門巴族藝術(shù) 門巴族傳統(tǒng)的門巴戲啥樣

“門巴戲”從起源到形成經(jīng)過了一個(gè)漫長的時(shí)期。據(jù)史料記載，“門巴戲”產(chǎn)生于西藏藏傳佛教五世達(dá)賴時(shí)期。當(dāng)時(shí)，門隅地方有一處叫“隅松沙定”的村莊，那里有一位名叫洛追加措的人。因?yàn)樗?dāng)時(shí)對門隅群眾發(fā)展生產(chǎn)有功，為此五世達(dá)賴為了表彰他的功績，收洛追加措為自己的弟子，并讓他到哲蚌寺學(xué)經(jīng)。學(xué)成后，人們尊稱他為“門巴梅惹喇嘛·洛追加措”。

公元1680年，五世達(dá)賴撥給洛追加措一筆經(jīng)費(fèi)，派他回到門隅擔(dān)任行政長官，同時(shí)讓他修建達(dá)旺寺。達(dá)旺寺建成后，五世達(dá)賴為表彰他的功績，贈送給他一尊自己供奉的五個(gè)蓮花生像中的一個(gè)像和一幅五世達(dá)賴自己用鼻血畫成的--班登拉姆的畫像唐卡。這期間，洛追加措搜集、整理了很多當(dāng)?shù)氐拿耖g故事和傳說，并編寫了藏戲《卓娃桑姆的》劇本。從此以后，這個(gè)劇本也成為藏族地區(qū)各地到處傳演的“著名的八大藏戲之一”。與此同時(shí)，門巴族群眾也以本民族的歌舞說唱表演這些故事和劇本，“門巴戲”就萌芽產(chǎn)生了。

起源

門巴戲的起源主要是酬神歌舞，其直接源頭據(jù)認(rèn)為是宗教祭祀活動中的巴羌表演，把它加以情節(jié)化，就形成了獨(dú)具一格的門巴歌舞戲劇。門巴戲由于源自宗教儀式活動，戴假面具演出者在鑼鈸伴奏下，說、唱、舞錯(cuò)落穿插，交替配合，常常會產(chǎn)生令人震撼的藝術(shù)效果。唱詞采用散體歌謠形式，曲調(diào)隨內(nèi)容和情節(jié)的變化而變化。門巴戲雖然受到藏戲的影響，但并未照搬藏戲的模式，而是根據(jù)本民族的審美需要和審美心理進(jìn)行消化和吸收，使之成為巴族民俗文化的重要組成部分。

藝術(shù)特色

門巴戲的表演源自門巴族的民間舞蹈、歌舞和宗教藝術(shù)表演，其音樂則源自門巴族民歌“薩瑪”(酒歌)，此外又吸收了門巴族的說唱音樂、古歌、悲歌和宗教音樂。門巴戲的服裝主要以門巴族生活服裝為基礎(chǔ)，同時(shí)又受到藏族服飾的影響。

規(guī)定

“門巴戲”規(guī)定只有六個(gè)演員和一個(gè)司鼓鈸的伴奏員。演出的開場儀式叫“頓羌”，亦叫“瓊根雜娃松”，意為“三個(gè)根本的來源”，指借用藏戲開場儀式中的三種人物溫巴、甲魯、拉姆，使之化成門巴戲開場儀式中的六個(gè)角色：漁翁、漁夫、甲魯、仙翁、仙女、龍女。儀式由這六個(gè)角色先后出場舞跳、歌唱、表演，還穿插表演祭祀眾神：太陽神、香獐神、大象神、牦牛神、鹿子神、石磨神等等。

正戲開始后，六個(gè)演員除要分別扮演劇中六個(gè)角色外，劇中的其他角色也要由六人輪流串演，串演時(shí)服裝、裝扮都不變換。戲班除六個(gè)演員和一個(gè)伴奏員外，還有一個(gè)是管理人，他也要參加開場演出，他穿黑藏裝，戴"薄獨(dú)"帽，舉一面保護(hù)神“杜嘎日”旗幟，第一個(gè)出來繞場一圈，然后引出六個(gè)演員出來表演。而對伴奏員--鼓鈸師，則有更高的要求，除小鼓小鈸要由他司奏外，還要求他諳熟全部劇情、戲詞，懂全部唱腔、舞蹈動作和表演，以使鼓鈸點(diǎn)與整個(gè)戲劇節(jié)奏相合。

演出

門巴戲的演出按開場戲“頓羌”、正式“雄”和結(jié)尾戲“扎西”的順序進(jìn)行。扮演“娘欽”(即漁翁)的演員在正戲開始之前有一段念誦介紹，在正戲演出中則很少再穿插念誦，只在劇本的散文敘述處，要把作者的議論以念誦的方式介紹出來。一般情況下，一個(gè)整本大戲要演很長時(shí)間。

在勒布地區(qū)，每年藏歷新年期間，規(guī)定都要連續(xù)演出《諾桑法王》七天，一天演一段。據(jù)1981年回藏定居的門達(dá)旺寺喇嘛次旦次仁說，演出是以有重頭戲的角色分成一段段來進(jìn)行表演的，如《諾桑法王》中云卓仙女飛下人間林泉沐浴，仙女被漁夫捉住，仙翁勸解漁夫?qū)⑾膳I(xiàn)給諾桑王子這一段戲，就稱為《云卓拉姆》。