呂公著(1018年—1089年3月17日 )，字晦叔，壽州(今安徽鳳臺(tái))人，北宋時(shí)期著名政治家、學(xué)者，太尉呂夷簡(jiǎn)第三子。

呂公著出身東萊呂氏。早年因恩蔭補(bǔ)任奉禮郎，并進(jìn)士及第，召試館職，未赴任。出任潁州通判，與歐陽(yáng)修結(jié)為講學(xué)之友。累官龍圖閣直學(xué)士，濮議時(shí)，因諫阻英宗貶呂誨出京未果，故堅(jiān)請(qǐng)外任，為蔡州知州。宋神宗即位，召為翰林學(xué)士、知通進(jìn)銀臺(tái)司，因勸阻神宗罷免司馬光未果，便堅(jiān)請(qǐng)罷知通進(jìn)銀臺(tái)司之職，后任開(kāi)封知府、御史中丞。

熙寧三年(1070年)，因反對(duì)新法而出任潁州知州，后召入朝，歷翰林學(xué)士承旨、端明殿學(xué)士、同知樞密院事、資政殿大學(xué)士等職。

元豐八年(1085年)，宋哲宗即位，高太后(高滔滔)臨朝，呂公著獲召入朝，首上十事疏，以“學(xué)”為重。同年，拜尚書(shū)右丞。元祐元年(1086年)，拜門(mén)下侍郞，進(jìn)尚書(shū)右仆射兼中書(shū)侍郎，與司馬光同心輔政，變熙寧新法。司馬光死后，呂公著獨(dú)自當(dāng)政。元祐三年(1088年)，呂公著懇辭相位，升任司空、平章軍國(guó)重事，時(shí)人稱(chēng)呂氏之榮。元祐四年(1089年)，呂公著逝世，享年七十二歲，哲宗親臨致祭，贈(zèng)太師、申國(guó)公，謚正獻(xiàn)，哲宗親題其碑首為“純誠(chéng)厚德”。后屢遭貶奪，并入“元祐黨人”籍，宋高宗紹興年間，獲封還全部贈(zèng)謚。

呂公著講說(shuō)以治心養(yǎng)性為本，語(yǔ)約而理盡。在宋代學(xué)術(shù)史上，開(kāi)啟了呂學(xué)端緒。他一生著述頗豐，著有《五州錄》、《呂申公掌記》、《呂正獻(xiàn)集》、《呂氏孝經(jīng)要語(yǔ)》、《葵亭集》等。

呂公著的主要成就有哪些

元祐當(dāng)國(guó)

主詞條：元祐更化

呂公著與司馬光同屬舊黨，司馬光在當(dāng)政后，“盡廢新法”。而司馬光死后，呂公著繼續(xù)采用司馬光的做法，但他與司馬光對(duì)于新法具體內(nèi)容看法也有一些差別。呂公著對(duì)保甲法有保留，認(rèn)為“止就冬月農(nóng)隙教習(xí)，仍委本路監(jiān)司提按，既不至妨農(nóng)害民，則眾庶稍得安業(yè)”。對(duì)此，司馬光有非議，認(rèn)為保甲法為害于民，應(yīng)該“一切廢罷”。

呂公著在科舉上要求經(jīng)義參用古今諸儒之說(shuō)，不得專(zhuān)以王安石的“三經(jīng)新義”取士，也不得出題涉及佛老內(nèi)容，不得以申、韓和佛學(xué)為學(xué);恢復(fù)賢良方正科。《童蒙訓(xùn)》稱(chēng)其“專(zhuān)以薦賢為務(wù)”，他主政時(shí)，舉薦了孫覺(jué)、李常、王存、顧臨、程顥、張戩等人。

開(kāi)啟呂學(xué)

在宋代學(xué)術(shù)史上，呂公著開(kāi)啟了呂學(xué)端緒。呂公著一門(mén)登在《宋元學(xué)案》者有七世17人。呂公著重視教育，他在潁州時(shí)，歐陽(yáng)修為潁州知州，焦千之客寓歐陽(yáng)修處，呂公著招請(qǐng)焦氏為諸子之師。這個(gè)家族中，內(nèi)有呂公著夫婦督導(dǎo)，外有焦千之等人的嚴(yán)格教育。他還多方聘請(qǐng)名師，呂氏家教促成呂學(xué)學(xué)風(fēng)的形成。清人黃百家說(shuō)：“呂氏家教近石氏，故謹(jǐn)厚性成。又能網(wǎng)羅天下賢豪長(zhǎng)者以為師友，耳濡目染，一洗膏粱之穢濁，惜其晚年更從高僧游，盡究其道，斟酌淺深而融通之”。呂學(xué)至南宋呂祖謙而發(fā)揚(yáng)光大，其流風(fēng)所及，直至明清。

思想主張

呂公著自年輕時(shí)講學(xué)，以治心養(yǎng)性為本，講說(shuō)尤精，語(yǔ)約而理盡。主要門(mén)人有邢居實(shí)及子呂希哲、呂希績(jī)、呂希純。他主張以儒學(xué)治國(guó)，稱(chēng)《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》“皆圣人之格言，為君之要道。”從《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典中，節(jié)治道要語(yǔ)百篇進(jìn)呈。要求君主以“畏天命、愛(ài)民、修身、講學(xué)、任賢、納諫、薄斂、去奢、省刑、無(wú)逸”為座右銘。強(qiáng)調(diào)自古有為的君主，未有失人心而能圖治;亦沒(méi)有能用威脅、強(qiáng)辯而得人心者。應(yīng)修德以安民。修德之要，莫先于學(xué)。君應(yīng)以至誠(chéng)待下，則臣下思盡誠(chéng)以應(yīng)上，上下至誠(chéng)而變異未有不消者。只有人君去偏聽(tīng)獨(dú)任之弊，而不主先人之語(yǔ)，則不為邪說(shuō)所亂。顏淵問(wèn)為邦，孔子以遠(yuǎn)佞人為戒。佞人惟恐不合于君，則其勢(shì)易親;君子惟恐不合于義，則其勢(shì)易疏。故應(yīng)先格王正事，未有事正而不治者。