因?yàn)橛绣X而且有閑，希臘和羅馬貴族才有多余的精力來發(fā)展自己多方面的興趣，靜靜地坐在莊園里進(jìn)行學(xué)術(shù)研究[注： 孫武兵法初探序言兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克勞塞維茨曾指出;戰(zhàn)爭不是神物，戰(zhàn)爭是發(fā)展的科學(xué)，余竊以為以兵圣孫武為代表的中國兵學(xué)思想文化無疑正是中華民族優(yōu)秀文化成果的杰出典范;同時(shí)又]，在求“實(shí)用”之上來“求真”，從而發(fā)展起“奢侈”的西方科學(xué)和哲學(xué)。因?yàn)閷ω?cái)富的毫不諱言的熱衷，才有了西方人的擴(kuò)張心態(tài)和進(jìn)取精神。因?yàn)槭堋坝钡男M惑，在“省力”、“好玩”的推動下，西方的科學(xué)技術(shù)才不斷發(fā)展。

而在中國，作為一個(gè)皇帝，“興趣廣泛”絕對是壞事。富足文化與貧窮文化的差別之一，就是好奇心在富貴文化中有正大光明地存在的權(quán)利，而貧困文化認(rèn)為基本生活需要之外的東西都是無益的。在今天看來，作為少有的對技術(shù)改進(jìn)與發(fā)明提供大力支持的皇帝，楊廣統(tǒng)治期間是中國歷史[注：中國歷史是中國各民族誕育和發(fā)展的歷史。它的發(fā)達(dá)的封建社會，曾創(chuàng)造了同時(shí)代世界最高的文明。但是當(dāng)西方某些地區(qū)跨入資本主義，特別是當(dāng)西方資本主義列強(qiáng)入侵中國之后，中國越來越落后了。]上為數(shù)不多的工匠與技術(shù)專家們可以大展才華的黃金時(shí)期[注：正如德國的那道菜"ein Topf"，生活其實(shí)就是雜七雜八的一鍋雜燴，但卻酸甜苦辣五味具全。

套用到這部片子里Keek和Andy這兩個(gè)認(rèn)識了20年的好兄弟身上卻再恰當(dāng)不過了。]。大運(yùn)河、趙州橋等著名工程即在此期間完成，而玻璃、可攜帶式水漏計(jì)時(shí)器等后來得以廣泛應(yīng)用的發(fā)明，也出現(xiàn)于此時(shí)。然而，在傳統(tǒng)文化中，那些技術(shù)與發(fā)明都被認(rèn)為是“奇技淫巧”。

所謂“奇技淫巧”，就是超出了人們基本日常需要的精巧工藝品。就如同吃飽是天理，吃好是人欲一樣，能滿足實(shí)用是天理，追求省力好玩就是人欲了。在實(shí)用主義的中國人看來，這種“無用”僅僅是滿足人們智力和好奇心需要的東西，是沒有任何價(jià)值的。雍正皇帝的觀點(diǎn)代表了大部分中國人的看法：“于器用服玩之物，爭奇斗巧，必將多用工匠以為之。市肆中多一工作之人，即田畝中少一耕稼之人，此逐末之所以見輕于古人也。”(《清世宗實(shí)錄》卷七五)

而楊廣對外部世界的強(qiáng)烈興趣則更為不祥。如同中國的地理環(huán)境一樣，中國文化是一個(gè)封閉自足的體系。大至天宇，小至塵埃，一切都已經(jīng)有了圣人給出的板上釘釘?shù)慕忉尅母旧险f，這個(gè)世界上已經(jīng)沒有什么“新鮮事物”。一切探險(xiǎn)、好奇，唯一意味的就是“浪費(fèi)”、“不安分”、“危險(xiǎn)”。所以，中國文化提倡的是“父母在，不遠(yuǎn)游”，是“非禮勿視，非禮勿聽”，是“百動不如一靜”。

史學(xué)家認(rèn)為，楊廣的欲望是危險(xiǎn)的火種，必將燒毀王朝的前途。