將荷蘭人從臺(tái)灣趕跑、使寶島臺(tái)灣重回祖國(guó)懷抱，明末抗清名將鄭成功無(wú)疑是中華民族英雄。然而，在日本的歷史劇中，鄭成功卻成了“日本驕傲”。究竟為何會(huì)有這樣的事情發(fā)生，鄭成功是如何走入日本歷史的。

在日本，鄭成功的事跡并不陌生，因?yàn)樵谌毡镜氖分校幸槐局臍v史劇作，名叫《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》。此書(shū)的作者是活躍于十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)初的日本一個(gè)著名武士作家，名叫近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)，這位被后人稱(chēng)作“日本的莎士比亞”的日本作家，就是靠“國(guó)姓爺”一舉成名。直到今天，《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》仍是日本的一個(gè)偶爾出演的傳統(tǒng)劇目。

這部歷史劇誕生于1715年。劇中，鄭成功的“日本血脈”被無(wú)限放大，近松門(mén)將這位中國(guó)海盜名將鄭芝龍和日本女子所生的后代，取了個(gè)日本名字，叫“和藤內(nèi)”。所謂“和”即為大和民族之意，所謂“藤”，取自中國(guó)“唐”諧音，所謂“內(nèi)”與日語(yǔ)“不”同音，“和藤內(nèi)”的意譯，即是“非日本人非中國(guó)人”，但是“和”字在前，又突出了鄭成功的日本血統(tǒng)。

“和藤內(nèi)”在日本出生、長(zhǎng)大、娶妻生子，二十幾歲回到中國(guó)，為揚(yáng)日本國(guó)威幫助漢人與入關(guān)的韃靼人（清兵）作戰(zhàn)，清兵一次次被“和藤內(nèi)”打敗，每次勝利后，“和藤內(nèi)”總是摸著老虎的脊背對(duì)被他打敗清兵說(shuō)：“縱然你們?nèi)硕鄤?shì)眾，也沒(méi)什么了不起，我的生國(guó)是大日本……你們看看日本人的本領(lǐng)！連老虎都害怕我們！”……

日本人如此移花接木、驚天動(dòng)地描述鄭成功究竟是為了什么？這就不能不從近代日本的“文化焦慮”說(shuō)起。

眾所周知，日本文化的致命缺陷，是“原創(chuàng)”問(wèn)題。即日本文化先天缺失主體性。從古至今，有兩個(gè)日本，一個(gè)是“漢化”日本，另一個(gè)是“西化”日本。但這并不表明，日本沒(méi)有一點(diǎn)屬于自己的“土生土長(zhǎng)”的東西。尤其是“漢化”后、“西化”前的中近代日本，眼見(jiàn)中國(guó)一步步衰落、古老帝國(guó)不斷遭受華夷之變，顧影自憐，頓生“文化焦慮”。

十七世紀(jì)，日本就有人提出放棄中國(guó)儒學(xué)。那么，要用一種什么文化取代儒家文化呢？此時(shí)，一批日本學(xué)者發(fā)現(xiàn)了本土的“神道文化‘。

神道文化本為日本的地方文化，因?yàn)閲?guó)家苦于放大原創(chuàng)，神道文化邊由地方文化轉(zhuǎn)成國(guó)家文化。與其用儒學(xué)教育臣民成為天皇的馴服工具，不如用神道鼓舞民族信心，把日本的歷史精英們一道”封神“，從而讓國(guó)民死心塌地地跟著他們走，甚至把東方領(lǐng)袖國(guó)天經(jīng)地義地說(shuō)成是日本。

于是，在這樣的歷史背景下，歷史傳奇故事就成了無(wú)價(jià)之寶，其功能被無(wú)限放大，從那里尋找土生土長(zhǎng)的日本精神，變成了原創(chuàng)捷徑。結(jié)果，心靈手巧的近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)找到了鄭成功，把鄭成功變成”和藤內(nèi)“，又把”和藤內(nèi)“寫(xiě)成了”日本國(guó)家神話(huà)“……

日本一直在努力吸收別國(guó)文化，使自己國(guó)家的文化變得更為豐富。鄭成功在世人眼中無(wú)疑是英雄的形象，所以自然就被日本人納入自己的歷史文化中，并且還編造了一段神話(huà)故事，以增加人物的神秘性。