成吉思汗，元朝的開創(chuàng)者，據(jù)悉，成吉思汗是世界上最杰出的軍事家、政治家，翻開歷史的版圖我們可以看到元朝時(shí)期的領(lǐng)土是中國歷朝歷代以來最寬廣的一個(gè)朝代，而這一切都得要從成吉思汗四處遠(yuǎn)征說起，據(jù)記載，成吉思汗在位期間曾多次發(fā)動(dòng)對(duì)外征服戰(zhàn)爭，征服地域西達(dá)中亞、東歐的黑海海濱。

但一直到今天小編才知遠(yuǎn)征只是成吉思汗無聊之下的產(chǎn)物嗎？至于事情的真相到底如何呢？以下文章將為您揭曉。

成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張，一度引起爭議，冉平卻用民族性的角度去分析：在現(xiàn)代人的腦中，業(yè)已形成的思維定勢(shì)是，侵略就一定是為了爭奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對(duì)于成吉思汗來說，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治，原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。

“一本書寫完，和作者就沒關(guān)系了。它有它的命。”日前，記者在采訪《蒙古往事》作者冉平時(shí)他說，“現(xiàn)在仍有人讀《蒙古往事》，我相信它比我命長。”

我們所看到的《蒙古往事》帶有濃重的蒙古特色。這是因?yàn)樵趧?chuàng)作《蒙古往事》前，冉平接觸到蒙古族現(xiàn)存最早的歷史文學(xué)長卷《蒙古秘史》，被書中簡單而樸實(shí)的漢語形式所打動(dòng)。因此，在寫作《蒙古往事》時(shí)，冉平放棄使用漢語成語，并盡量少用形容詞。

在冉平看來，蒙古歷史有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：它流傳了幾百年，幾乎不走樣。無論是眾多版本的《蒙古秘史》，還是由它改編而成的文學(xué)作品，基本都保持著高度的一致性。《蒙古往事》同樣也源于《蒙古秘史》。最初，冉平希望能寫出一部蒙古族的史詩，但后來他放棄了，只寫到成吉思汗立國稱漢便戛然而止。冉平解釋說：“像電影的閃回一樣，我用不同的敘事角度，片斷式地寫成吉思汗的后半生情感。這樣比從頭說起更易接受。如果覺得不完整，可以去看史書。”

在內(nèi)蒙古生活了30年，冉平對(duì)于蒙古族的文化有自己的看法。成吉思汗的領(lǐng)土擴(kuò)張，一度引起爭議，冉平卻用民族性的角度去分析：在現(xiàn)代人的腦中，業(yè)已形成的思維定勢(shì)是，侵略就一定是為了爭奪能源、財(cái)產(chǎn)、人民。可對(duì)于成吉思汗來說，恰巧并非如此。蒙古族的生活就是不停行走，成吉思汗的征服不是為了斂財(cái)和統(tǒng)治，原動(dòng)力是從日出之地走到日落之城的焦慮和不安。

在冉平的想象中，“成吉思汗看到城墻會(huì)覺得滑稽：這怎么能保護(hù)我的財(cái)產(chǎn)和子民？我要把城墻推倒，讓這個(gè)地方長滿青草，使得馬兒能夠自由馳騁。”他認(rèn)為，成吉思汗的目的就是如此單純。如果住在房子中，反而會(huì)讓他覺得像進(jìn)入墳?zāi)挂话愦贿^氣，所以他在城外支起帳篷，看著城池中大火漫天，城市被夷為平地，他很愉快。這是一種文化心理的驅(qū)使。

冉平認(rèn)為，58歲的成吉思汗能帶著12萬人征服世界，除了由于西方世界的統(tǒng)治者寫信表示看不起成吉思汗而引起他的憤怒外，更多的是為了抗拒衰老和對(duì)死亡的恐懼。他對(duì)坐下來無所事事感到焦慮，所以才要行走，要征戰(zhàn)，要有事可做。

當(dāng)城市化進(jìn)程加快，越來越多的牧民走進(jìn)城市的時(shí)候，民族文化也在漸漸消逝。許多人站出來吶喊，要保護(hù)民族文化傳統(tǒng)，冉平卻唱起“反調(diào)”。

“民族文化的退化是一個(gè)國家文明進(jìn)程中不可避免的。我不知道原始文明是怎樣的，但有一點(diǎn)可以肯定，除了一些文物和典籍之外，剩下的都是我們的想象。所謂的毀壞，誰又能知道它原本的樣子？”冉平認(rèn)為，城市化進(jìn)程加速，人們從草原遷徙出去，并不是文明的毀滅，只是生存方式被擠壓。牧民雖然放棄了馬匹，卻把離開故鄉(xiāng)的悲傷留在了心里，這比留在草原更重要，因?yàn)槟艽媪粼谌藗冃闹械奈拿鞑攀怯肋h(yuǎn)無法被毀滅的。反而是那些為民族文化代言、大聲叫喊著我們的文明被毀滅的說法很可疑。