海德格爾說：“人應當詩意地棲居。”當飛鳥翱翔于天際，當鮮花盛開于大地，當人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌，因此人應當詩意地生活。下面呢就讓我們具體了解一下。

海德格爾夫婦

首先關于詩意地生活，它源自于人們內心的一種和諧。曾經季羨林說過這樣的一句話：“真正的和諧是人內心的和諧。”認為當人的內心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學會怎樣的詩意地生活。在《人詩意地棲居》一文中，海德格爾就曾引用德國詩人荷爾德林的話，認為詩人偶爾詩意地棲居，好像還勉強過得去。但這里說的是‘人’，即每個人都在詩意地棲居，這是怎么回事呢？

事實上，荷爾德林和海德格爾諸人所倡導的這種“詩意地棲居”，旨的是在通過人生藝術化和詩意化來抵制科學技術所帶來的個性泯滅以及生活的刻板化和碎片化。此外，海德格爾作為德國著名存在主義大師，以及20世紀最偉大的哲學家之一，他在倡導“詩意的棲居”這一存在的至高境界的時候，其中對于“詩”所具有的內涵早已經不是普通意義上的文學中的“詩”了。而是一種被海氏提升了很高層次的、并且具有深刻哲學意味的“詩”。這里的“詩”不僅僅包含了文學審美意義上的詩意，還甚至包括了人的主觀能動的構筑和創(chuàng)造。這是人得以實現(xiàn)人生自我價值存在的重要途徑。

海德格爾主要哲學思想有哪些

對于海德格爾這一人物來說，他是德國存在主義哲學的創(chuàng)始人和重要代表人物之一。并且，對于海德格爾的哲學思想來說，很是深邃龐雜，其中相關的著述也是頗豐，在被冠以存在追問這一主題框架下，包含了豐富的思想寶藏。下面就讓我們具體來了解一下關于海德格爾的哲學思想。

海德格爾雕像

首先關于海德格爾的哲學思想，他曾在《存在與時間》一書中引用了柏拉圖的一段話：“當你們用‘存在著’這個詞的時候顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思，不過我們也曾相信懂得它，但是我們現(xiàn)在卻茫然失措了”。并且從這一段話中指出，說柏拉圖當時所指出的人人都熟悉的“存在”的意思其實并沒有人真正懂得。對于這個問題直到2000 年后的今天還是沒有得到解決，而他就是要來重新提出并解決這個“在”的意義的問題。

所以從海德格爾哲學思想中，我們就能夠看的出來他思想的核心，也就是“個體就是世界的存在”。并且在敘述這一核心思想時指出：我們的存在既不是我們自己所造成的，也不是我們的主動選擇。而是存在強加給我們的，并且將一直延續(xù)到我們去世。

此外，對于海德格爾哲學對于現(xiàn)代存在主義心理學具有強烈的影響，特別是對L.賓斯萬格心理學的影響最深。他把海德格爾的世界之存在概念作為存在主義心理學的基本原則。他的存在主義思想對以后心理治療的發(fā)展，亦產生了很大的啟發(fā)作用。

海德格爾的技術觀

海德格爾，二十世紀西方最著名的哲學家之一。他通過對技術的追問闡發(fā)了現(xiàn)代人“無家可歸”的病因，并且還分析了技術時代人類面臨的種種危機。同時。海德格爾又通過他獨特的語言觀和藝術觀提出了拯救的可能性。所以說海德格爾對技術本質的追問和對語言、藝術的沉思，都既具有其合理意義。

海德格爾

首先我們知道，在20世紀以來，現(xiàn)代技術獲得前所未有的發(fā)展，并且它所發(fā)揮的威力更是在一定程度上改變了人類的社會生活，滲入了人類生活的各個層面。與此同時，技術對文化整體的深遠影響，不能不令人深思。海德格爾正是從這一視角開始了他的技術之思。

首先在海德格爾看來，人們在從事技術活動的過程中是并不需要關心技術的本質問題的。因此，對技術的本質進行追問，并指出這是一個技術之外的哲學問題。后來經過一系列艱深的推理論證，海德格爾認為：在古希臘時期，技術曾作為一種技藝和藝術，是一種認識方式，一種讓顯露的方式，使“存在物從遮蔽中而特地進入其顯象的顯露中去，技術，從來不指制作活動”。

此外，海德格爾還認為，技術在本質上已成為一種“框架”。也就是說，技術成為框架似的完全束縛著人，束縛著人的視野，使人只知道從事技術的制造和生產，這種原來人類認識世界的去蔽方式，現(xiàn)在反而使人受其制約和束縛，成為遮蔽的主要表現(xiàn)。