洪秀全的女人有哪些？在洪秀全的眼里，婦女都是他的玩物和奴隸，根本就不把婦女當(dāng)人看。他兒子年方十三歲、卻已經(jīng)學(xué)會荒淫。洪秀全這個(gè)人，單從在農(nóng)民階級這個(gè)角度講，他是一個(gè)先進(jìn)的農(nóng)民知識分子和集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者，但不是一個(gè)合格階級革命領(lǐng)袖。通常我們都認(rèn)為，在歷史的緊要關(guān)頭，革命領(lǐng)袖都是登高而呼，叱咤風(fēng)云，那些歷史教科書，就將這樣的歷史圖式，印在我們的記憶里，不惜用這樣的圖像記憶，誘導(dǎo)歷史事實(shí)。你看，那出自雕塑家想象而塑造出來的太平天國起義起義領(lǐng)袖洪秀全，氣宇軒昂、高瞻遠(yuǎn)矚的樣子，實(shí)在難以與歷史上真實(shí)的洪秀全相提并論。

據(jù)說，金田起義時(shí)，洪秀全不在現(xiàn)場，他沒有露面，是楊秀清以天父下凡的名義，猝然發(fā)動之。《易》曰：“潛龍勿用”。那時(shí)，他“避吉”在鄉(xiāng)下胡以晃家里。

洪秀全本來是個(gè)被科舉制淘汰下來的小角色，一個(gè)四次落第的秀才，本以為他在革命來臨的時(shí)候，總該振臂一呼，掀天揭地，沒想到，他竟然脫離群眾，躲到胡以晃家“避吉”。跟天王一起“避吉”的，還有馮云山。

他們?yōu)槭裁磿谶@時(shí)突然變成“宅男”，難道是害怕了？如果僅有洪秀全，那么一說，亦非沒有可能，因?yàn)榫耦I(lǐng)袖，往往是語言的巨人，行動的矮子，群眾酣睡時(shí)，他去呼喚，一旦醒來，要行動了，他卻“避吉”去。

可馮云山不是這樣的人，可為什么還要讓他跟著洪去“避吉”呢？有可能是出于權(quán)力轉(zhuǎn)換。那時(shí)，運(yùn)動出現(xiàn)了新核心，核心已不再是洪、馮二人，而是代表天父、天兄、天王的楊、蕭、洪，在新的“三位一體”格局里，沒有馮的位置，與其讓他礙事，不如讓他避吉。

天國初期，教權(quán)由天父、天兄、天王三權(quán)分立，而以天王代理;政權(quán)是五王共和，馮、楊、蕭、韋、石都有自己一份實(shí)力，而洪沒有，故政教分離。洪地位雖高，卻沒有實(shí)權(quán)。

于是，洪秀全開始算計(jì)，排擠馮、蕭，以韋殺楊，以石誅韋，再逼走石達(dá)開，三下五除二，才真正成了“秀全”——我乃人王！

就這樣，一個(gè)文不得、武不得的家伙，就這樣，一步步走向?qū)Ｖ啤２粚Ｖ疲鐾踹€有什么意思？

那么，洪秀全在太平天國運(yùn)動中都干了些什么？

第一件事，從共產(chǎn)到分贓——

原來，天國有圣庫制度，建立之初，出于共產(chǎn)主義理想。正是這種理想，使所有天國將士都捐了自己的財(cái)產(chǎn)來干革命。

天國沒有私有制，而家庭是私有制的根源，所以要取消家庭;天國沒有私產(chǎn)，實(shí)行共產(chǎn)，所以要把財(cái)產(chǎn)都交出來，變成公共財(cái)物，為了管理使用這些財(cái)物，天國建立了圣庫。

天王捐了什么？好像沒捐什么，只捐了個(gè)共產(chǎn)主義，他是專門來共產(chǎn)的。馮云山來，還搞個(gè)“三同”什么的，與礦工同吃、同住、同勞動，而天王一來就“避吉”，被人供養(yǎng)起來。

楊、蕭二人略有薄產(chǎn)，所捐有限，談得上毀家紓難的，只有石、韋二人。

若按現(xiàn)代企業(yè)制度，石、韋二人可算大股東，是真正的老板。可共產(chǎn)主義，講的是平等，財(cái)主在平等上先矮人一頭，因?yàn)樗麄兩鷣砭团c人不平等，這是原罪，要捐盡了財(cái)產(chǎn)，才能與人平等，所以，在共產(chǎn)上，他們雖然為圣庫作了貢獻(xiàn)，在主義上卻沒人替他們加分，無產(chǎn)者有自己的名分。

能得高分的，是“身無分文，心憂天下”的人，天王就是這樣的人，毛澤東也是這樣的人，中國傳統(tǒng)文化，尤其是江湖文化，容易產(chǎn)生這樣的人，老百姓多半也愿意跟著這樣的人。

天國初期，將士還在被共產(chǎn)，天王就已率先先進(jìn)入共產(chǎn)主義，那時(shí)圣庫，受短缺限制，僅能保證“有飯同吃”，無余產(chǎn)可共，惟女人，因家庭取消，編入女營，可供其按需分配。他在“避吉”時(shí)，就有后妃15名，此后增至88名，都是有名分的，如還包括沒名分的，那就不知有多少了。

天條規(guī)定，將士男女有別，分男營、女營，同行不同住，犯天條者，“老兄弟定點(diǎn)天燈，新兄弟斬首示眾”，“夫妻私犯天條者，男女皆斬”。而諸王卻不受約束，可按級別供應(yīng)女人。

天國有選妃法，先由各軍女巡查將本軍女營中自十二歲至十五歲眉目清秀者，選出十余人，交女軍帥裝飾后送檢點(diǎn)，檢點(diǎn)又從數(shù)百人中選數(shù)十人進(jìn)獻(xiàn)于王，王留一二人，余者各令回軍。

每逢諸王生日，也要選妃，先選民女百余人，經(jīng)再選，留十五人，然后供奉各王。每次，天王六人，東王六人，北王二人，翼王一人，還說這是“天父憐各人勞心過甚，賜來美女也”。

這就是在軍中設(shè)女營，城里設(shè)女館的好處，拿美女來分贓，真是易如反掌。

第二件事，從分贓到通吃——

一般而言，分贓的對象，無非兩樣，一是金錢，另一是美女。

天國初期，金錢短缺，幾無可分之余財(cái)，也就談不上分贓。美女雖然也有限，但由于對全體將士厲行禁欲，這就給諸王留出了縱欲的空間，天父關(guān)愛他們，不時(shí)“賜來美女”。

不久，天國的圣庫就充盈起來了，連曾國藩都聽說圣庫里“金銀如海”。當(dāng)然，這要?dú)w功于天國運(yùn)動席卷江南，所過之處，財(cái)源滾滾，被他們卷走。卷走了多少？據(jù)說有1800萬兩，存放在圣庫里，可數(shù)月以后，僅剩下800萬兩，沒多久，所余，已不足百萬兩，如此分贓，圣庫已亡。

也許“天京事變”的緣起，就起于這次分贓，這很能說明，首義諸王除了馮、蕭二人戰(zhàn)死為什么都卷入事變中。所謂“圣庫制度”，說到底，是一種分贓機(jī)制，這種機(jī)制，不會寫入《天朝田畝制》，如莊子所言，寫在書里的是糟粕，精華都在潛規(guī)則里，要“運(yùn)用之妙，存乎一心”的。

諸王是分贓機(jī)制的代表，可他們身后，已形成了自己的利益集團(tuán)。原來協(xié)調(diào)分贓機(jī)制的，還有兄弟情義，諸王以此，還能成為整體，隨著利益集團(tuán)的分化，領(lǐng)袖集團(tuán)便跟著解體。

利益集團(tuán)消長，會改變以往的利益分配格局，甚至改變既定的分贓機(jī)制。

東王不服天王，歷來如此，不是非要“東風(fēng)壓倒西風(fēng)，西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的，業(yè)已形成的制度化的利益格局總還要維持。這在東王，還不至于要否定分贓機(jī)制，屢頒《天父圣旨》，無非要調(diào)整一下原來的利益格局。而天王卻另有心思，他要趁此機(jī)會搞專制，把天國搞成家天下，由他通吃。

領(lǐng)袖集團(tuán)瓦解了，圣庫還有什么意義？圣庫沒有了，分贓豈非多余？天國圣庫，原來設(shè)在南京城內(nèi)的水西門燈籠巷，天京事變后，圣庫消失，所在地也就變成英王陳玉成的住宅，隨之而來的，便是天王終于將天國變成自己的家天下了。翼王石達(dá)開不愿意待在他的家天下里，所以出走。

家天下多好啊！那些金子、銀子，堆成金山銀海，也沒人來跟他分贓。他對金子有特殊好感，頭戴王冠，以純金制成，重八斤;又有金制項(xiàng)鏈一串，亦重八斤，他的繡金龍袍亦有金紐扣。他每日用膳需二十四只金碗，而金筷子長近尺。浴盆也是金子做的，連凈桶夜壺都是金子造的。

還有那些美女，一叢叢，一簇簇，如花似玉，全都是他的，任他來主宰，由他來調(diào)教。他本就是個(gè)宅男，革命來臨時(shí)，他去“避吉”，兵臨城下時(shí)，他躲在深宮里，守著他的金錢和美女，大門不出，二門不邁，他已經(jīng)不是當(dāng)年那個(gè)窮光蛋，要從廣東跑到廣西，現(xiàn)在他應(yīng)有盡有，只需要看守。

城外，打得天翻地覆，他不在外面打仗，專在宮里打妃子：“一眼看見心火起，薄福娘娘該打死！”光打不行，還要教化，要像太陽哺育萬物那樣教化，所以，他對圍繞在自己身旁就像萬物圍繞著太陽的那些女人講：“跟主不上永不上，永遠(yuǎn)不得見太陽！”他哪里知道，紅太陽也會餓死……