周王室東遷之后，勢(shì)力一落千丈，諸侯不再聽(tīng)從天子的命令，不再朝覲和納貢。到了周平王的孫子周桓王繼位的時(shí)候，鄭國(guó)的鄭莊公不服，不去朝覲，于是周桓王帶領(lǐng)周軍及陳國(guó)、蔡國(guó)、虢國(guó)、衛(wèi)國(guó)四國(guó)部隊(duì)討伐鄭國(guó)，結(jié)果鄭國(guó)部隊(duì)力挫聯(lián)軍，周桓王戰(zhàn)敗，最慘的是他還被鄭國(guó)大將一箭射中肩膀。小弟造反不能懲治，反而被修理了一頓，老大的威信自然一落千丈。從此周天子只是名義上的天下共主，各諸侯不再把他當(dāng)回事了。稍后，各路諸侯紛紛崛起，為了奪得更多的土地和人口，拉開(kāi)了春秋爭(zhēng)霸的序幕。

第一個(gè)起來(lái)稱(chēng)霸的是齊桓公。公元七世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，進(jìn)行改革。管仲又名夷吾，這個(gè)家伙從小品德不太好，打仗的時(shí)候人家都是往前沖，只有他往后跑，他總是以家有老母自己又是獨(dú)生子為借口，對(duì)自己的逃兵行為進(jìn)行解釋。就連跟朋友一起做買(mǎi)賣(mài)，他也老算計(jì)人家。這個(gè)人是一個(gè)特別務(wù)實(shí)的人，為了達(dá)成自己的目的，沒(méi)有什么思想包袱可以限制他。

管仲尤其反感漫無(wú)邊際的高談闊論，他在相齊的時(shí)候，有一句特別精彩的論斷：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。這段話對(duì)于今天的中國(guó)很有現(xiàn)實(shí)意義。用我們的話講，你得先抓物質(zhì)文明，然后再抓精神文明。窮山惡水，潑婦刁民，必然是相輔相成的。相反物質(zhì)越富裕的地方，精神文明程度也就越高。齊國(guó)秉承著管仲的務(wù)實(shí)精神，加上地理位置良好，背靠大海，盡享漁鹽之利，齊國(guó)很快就做大，成為諸侯各國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。

齊桓公甚至建立起一支多達(dá)30000人的常備軍，按照以前的規(guī)定，諸侯國(guó)的軍隊(duì)規(guī)模不能超過(guò)7500人，而周天子自己的部隊(duì)規(guī)模也不過(guò)才有35000人。所以可想而知，其他國(guó)家哪里是齊國(guó)的對(duì)手，但是齊國(guó)要想對(duì)外擴(kuò)張，也不能師出無(wú)名，所以就提出了一個(gè)口號(hào)：“尊王攘夷”。

當(dāng)時(shí)中原各國(guó)處在混戰(zhàn)狀況，覬覦中原已久的少數(shù)民族政權(quán)蠻、夷、狄、戎勾結(jié)起來(lái)，對(duì)華夏文明構(gòu)成嚴(yán)重威脅。史書(shū)記載當(dāng)時(shí)是“蠻夷與戎狄交，中國(guó)不絕若線”，華夏文明，命懸一線！當(dāng)時(shí)的華夏文明應(yīng)該說(shuō)是比較先進(jìn)的，漢族的定居方式已經(jīng)確立下來(lái)，農(nóng)耕文明達(dá)到一定水平，同時(shí)我們還有自己的文字語(yǔ)言，這些都是蠻、夷、狄、戎所不具備的，如果這個(gè)時(shí)候華夏文明遭到滅絕，那么對(duì)于整個(gè)人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)都是不可估量的損失。所以這個(gè)時(shí)候誰(shuí)能夠站出來(lái)保衛(wèi)華夏文明，誰(shuí)就是保衛(wèi)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，保衛(wèi)了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，保衛(wèi)了當(dāng)時(shí)中原最廣大人民的根本利益。

民族的發(fā)型

管仲高舉尊王攘夷的大旗，使得齊國(guó)一下子占據(jù)了道義上的制高點(diǎn)，齊桓公出動(dòng)大軍先是打退了山戎對(duì)邢、衛(wèi)兩國(guó)的侵?jǐn)_，救邢存衛(wèi)，在諸侯中威望大增。其后，面對(duì)楚國(guó)南蠻的北向擴(kuò)張，齊國(guó)再度出兵會(huì)合中原國(guó)家的軍隊(duì)共同伐楚，解除了少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中原地區(qū)的威脅。公元前651年，齊桓公葵丘會(huì)盟，周天子都派人來(lái)參加這個(gè)會(huì)盟，承認(rèn)他的地位，使他成為春秋時(shí)期諸侯各國(guó)公認(rèn)的第一個(gè)霸主，齊國(guó)也正式成為第一個(gè)稱(chēng)霸的國(guó)家。

后來(lái)的孔子孔圣人，充滿深情地講：“管子相齊，九合諸侯，一匡天下，民至于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”意思是我們老百姓到今天都受到管仲的恩賜，如果沒(méi)有管仲的話，我們就要被少數(shù)民族、游牧民族同化了。披發(fā)左衽是少數(shù)民族的服飾發(fā)式特點(diǎn)，披發(fā)就是披著頭發(fā)，重環(huán)垂耳;左衽就是他們穿的衣服是左邊壓右邊。中原漢族人穿衣服是右邊壓左邊，其實(shí)哪邊壓哪邊都無(wú)所謂，但在中國(guó)古代，這個(gè)服裝發(fā)型要一變，就意味禮制的崩壞，意味著國(guó)家要滅亡，道統(tǒng)要滅絕。這就是頭可斷，發(fā)型不能亂的原因。

比如明末滿人入關(guān)之后，發(fā)了一道剃發(fā)令，讓漢族人改學(xué)滿族人發(fā)型，一律削發(fā)留辮子，很多人不愿意，于是就遭到清兵的強(qiáng)迫鎮(zhèn)壓。留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭，蝦和熊掌不能兼得。即使這樣，江陰城為了抵制剃發(fā)令，為了留發(fā)，抵抗了八十多天，全城被清軍殺得尸橫遍野。有對(duì)聯(lián)為證：“八十日帶發(fā)效忠，表太祖十七朝人物;六萬(wàn)人同聲赴死，存大明三百里江山。”今天看來(lái)這件事有點(diǎn)過(guò)于荒誕，六萬(wàn)人同聲赴死，就為了這個(gè)發(fā)型。

以前的中國(guó)人一向把這個(gè)事看得特別重要，身體發(fā)膚，受之父母，輕易不能亂動(dòng)。年紀(jì)小的時(shí)候還可以剃頭，冠禮成年之后頭發(fā)就不能剃了，要蓄發(fā)蓄須，直到臨終。所以崇禎皇帝在煤山殉國(guó)的時(shí)候，無(wú)顏見(jiàn)列祖列宗于九泉之下，以發(fā)覆面，頭發(fā)散開(kāi)才能拖到腰部那么長(zhǎng)。

如果沒(méi)有管仲尊王攘夷，力保中原的話，當(dāng)時(shí)的中原就被少數(shù)民族給同化了，發(fā)型一換，就輪不到后面這些事了。

周昭王喂魚(yú)

繼齊桓公稱(chēng)霸之后，晉文公和楚莊王陸續(xù)崛起。齊桓、晉文稱(chēng)公，因?yàn)辇R國(guó)和晉國(guó)都是侯爵國(guó)，這個(gè)公不是它的封爵，而是尊稱(chēng)。楚莊稱(chēng)王是因?yàn)槌?guó)乃子爵國(guó)，是南蠻少數(shù)民族政權(quán)，西周中期才被天子冊(cè)封的。楚國(guó)國(guó)君嫌地位低，所以干脆自稱(chēng)為王，跟天子平起平坐。當(dāng)時(shí)的天子周昭王不高興了，親自去楚國(guó)討個(gè)說(shuō)法。楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)天子要來(lái)，準(zhǔn)備了一艘船迎接他，周昭王特別高興，以為楚國(guó)人害怕了，知道自己做錯(cuò)了。誰(shuí)想到是因?yàn)槌?guó)蠻人嫌周人擾民，設(shè)計(jì)用膠水粘的船身，昭王一上船才開(kāi)了沒(méi)多久就散架了，周天子一眾人全部落水葬身魚(yú)腹。可見(jiàn)這個(gè)楚國(guó)的南蠻是一個(gè)比較有個(gè)性的民族。

周天子的南征失敗導(dǎo)致整個(gè)東周的神話破滅，王朝由盛轉(zhuǎn)衰。到了春秋晚期的時(shí)候，吳王闔閭和越王勾踐競(jìng)相稱(chēng)霸。吳越兩國(guó)在長(zhǎng)江流域，吳國(guó)的都城，就是今天的蘇州，越國(guó)的都城就在今天的紹興。那個(gè)時(shí)候，江南就已經(jīng)開(kāi)始得到了初步的開(kāi)發(fā)。

陸續(xù)稱(chēng)霸的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭和越王勾踐在歷史上被統(tǒng)稱(chēng)為春秋五霸，個(gè)個(gè)牛叉。