《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、政治觀等等。

晉·郭象《南華真經(jīng)序》：夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言。

晉·郭象《南華真經(jīng)序》：通天地之統(tǒng)，序萬(wàn)物之性，達(dá)生死之變，而明內(nèi)圣外王之道，上知造物無(wú)物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。

唐·成玄英《南華真經(jīng)疏序》：夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無(wú)為之恬淡，明獨(dú)化之窅冥，鉗揵九流，囊括百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也。

宋·褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》：南華老仙蓋病列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，習(xí)趨隘陋，一時(shí)學(xué)者局于見聞，以縱橫捭闔為能，掠取聲利為急，而昧夫自己之天，遂慷慨著書，設(shè)為遠(yuǎn)大之論，以發(fā)明至理，開豁人心。

宋·褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》：蓋善論天道者必本乎人，能盡人道者可配乎天，天人交通，本末一致。論五變而形名可舉，九變而賞罰可言，此萬(wàn)世不易之理，所以立人極、贊天道也。

宋.林希逸《莊子口義》：莊子者，其書雖為不經(jīng)，實(shí)天下所不可無(wú)者。郭子玄謂其不經(jīng)而為百家之冠，此語(yǔ)甚公。然此書不可不讀，亦最難讀。東坡一生文字，只從此悟入。大藏經(jīng)五百四十函，皆自此中細(xì)繹出。

明·陸西星《南華真經(jīng)副墨》：莊子南華三十二篇，篇篇皆以自然為宗，以復(fù)歸于樸為主，蓋所以羽翼道德之經(jīng)旨。其書有玄學(xué)，亦有禪學(xué)，有世法，亦有出世法，大抵一意貫串，所謂天德王道皆從此出。

明·傅山《傅山全書》：《莊子》 為書， 雖恢譎佚宕于六經(jīng)外， 譬猶天地日月固有常經(jīng)常運(yùn)， 而風(fēng)云開合， 神鬼變幻， 要自不可闕， 古今文士每奇之，顧其字面，自是周末時(shí)語(yǔ)， 非復(fù)后世所能悉曉。

清·劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外， 怪生筆端。”

清·胡文英《莊子獨(dú)見》：莊子最是深情，人第知三閭之哀怨。而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)。而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時(shí)。而漆園之哀怨在萬(wàn)世。昧其指者。笑如蒼蠅。

清·方潛《南華經(jīng)解》：“南華，老子之后勁，而佛氏之先聲。大抵痛人鑿性遁天，桎梏名利，拘墟見聞，而為解其縛者也。”

魯迅先生對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高，說(shuō)莊子文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。[8]

衛(wèi)俊秀：莊子是位最有血性的敢于斗爭(zhēng)的哲人