利瑪竇來(lái)華

利瑪竇是意大利天主教耶穌會(huì)的傳教士，因?yàn)閬?lái)華傳教而被中國(guó)人熟知。

利瑪竇銅像

利瑪竇出生于1552年，從小在耶穌會(huì)開(kāi)辦的學(xué)校讀書(shū)從而培養(yǎng)了他對(duì)神學(xué)的深刻喜愛(ài)。即使父親把他送去學(xué)習(xí)法律，后來(lái)他也中斷了學(xué)習(xí)加入了耶穌會(huì)。至此，他完全投入對(duì)神學(xué)的學(xué)習(xí)，此外還學(xué)習(xí)哲學(xué)、拉丁文等多國(guó)語(yǔ)言。

在來(lái)華前，利瑪竇先被派往了印度傳教，那是1578年。在印度的兩年，他一方面實(shí)踐傳教，另一方面繼續(xù)學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和語(yǔ)言，從而使他成為了一名真正的神父并被舉薦到中國(guó)去傳教。當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是明朝萬(wàn)歷年間，因?yàn)槌㈤L(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的海禁政策，所以歐洲的傳教士們居住并傳教的中國(guó)也只是在澳門(mén)而已。

利瑪竇于1580年出發(fā)，經(jīng)過(guò)馬六甲海峽來(lái)到澳門(mén)，因?yàn)橥局谢忌现夭。缘人竭_(dá)時(shí)已經(jīng)是兩年以后。利瑪竇只在澳門(mén)居住了一年就進(jìn)入了中國(guó)，首先在廣東肇慶進(jìn)行傳教。此后，他又在韶州、南昌和南京等地先后居住并建立傳教駐地，直到1601年他到了北京，至此他在北京長(zhǎng)期居住直到病死。

利瑪竇來(lái)華傳教期間，除了介紹天主教教義，還向中國(guó)人宣傳西方傳統(tǒng)文化，而他傳播的主要對(duì)象就是他所結(jié)識(shí)的士大夫。同時(shí)，利瑪竇也被中國(guó)傳統(tǒng)文化深深的折服，不斷學(xué)習(xí)和研究，也把不少中國(guó)經(jīng)典著作翻譯傳播到了國(guó)外。

利瑪竇把世界介紹給中國(guó)

利瑪竇是第一個(gè)把天主教真正發(fā)展到中國(guó)的傳教士，此外他還給中國(guó)帶來(lái)了許多西方的自然科學(xué)知識(shí)，因此可以說(shuō)他是把世界介紹給了中國(guó)。

利瑪竇和中國(guó)士大夫

他雖然不是第一批來(lái)到中國(guó)的歐洲傳教士，但利瑪竇是第一個(gè)真正進(jìn)入中國(guó)也是被中國(guó)人熟知的傳教士，因?yàn)橹暗膫鹘淌恐荒茉诎拈T(mén)這一彈丸之地居住。所以在利瑪竇來(lái)之前，中國(guó)內(nèi)陸對(duì)西方的了解都是幾乎為零的，包括天主教和自然科學(xué)，他們知道天下而不知道世界，知道天圓地方而不知道地球?yàn)閳A。

利瑪竇在澳門(mén)只待了一年就來(lái)了大陸，先是在廣東肇慶居住并傳教，那里不僅成了他第一個(gè)傳教駐地，也是他把世界介紹給中國(guó)的第一站。他和別的傳教士偽裝成僧侶，在肇慶建了一個(gè)“仙花寺”。在這洋寺廟里，利瑪竇等人就拿出了他們帶來(lái)的西方書(shū)籍和器物，像是展覽其實(shí)更像是科普，包括世界地圖、望遠(yuǎn)鏡、《幾何原本》等。來(lái)觀看的大多是當(dāng)?shù)刂R(shí)分子，后來(lái)在知府的請(qǐng)求下，利瑪竇還把地圖翻譯成中文出版，并取名為“山海輿地全圖”，這是中國(guó)第一張世界地圖。同時(shí)，他還把一些西方書(shū)籍翻譯成中文。

在之后的傳教過(guò)程中，利瑪竇也不斷結(jié)交中國(guó)士大夫，向他們介紹世界傳播西方。1601，利瑪竇來(lái)到北京，向當(dāng)時(shí)的萬(wàn)歷皇帝進(jìn)獻(xiàn)了16件貢品，有圣母像、有自鳴鐘、有西洋琴、有一張更加豐富詳細(xì)的世界地圖《萬(wàn)國(guó)輿圖》等。得到了皇帝的信任，他至此一直在北京居住并傳教。

利瑪竇怎樣在中國(guó)傳教的

利瑪竇在中國(guó)傳教了近三十年，不僅受到了萬(wàn)歷皇帝的信任，還結(jié)識(shí)了不少士大夫，其中更有一些后來(lái)改信了天主教，這可以說(shuō)是他傳教的成果。

利瑪竇畫(huà)像

他在中國(guó)的傳教并不是一蹴而就的。利瑪竇花了大量時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和研究中國(guó)古代經(jīng)典，這是他了解中國(guó)的基礎(chǔ)。而當(dāng)他最開(kāi)始在中國(guó)傳教時(shí)，為了不遭到驅(qū)逐只能低調(diào)行事，不僅對(duì)外假稱(chēng)自己來(lái)自天竺，還身穿佛教僧侶的衣服。之后，他認(rèn)識(shí)到士大夫是中國(guó)的掌權(quán)階層，而佛家是學(xué)習(xí)儒家的他們所排斥的。于是利瑪竇改變策略，向他們模仿，開(kāi)始蓄發(fā)開(kāi)始留須，還穿上了他們的儒士服。這就是他傳教方式不斷優(yōu)化和進(jìn)步的體現(xiàn)。

通過(guò)不斷結(jié)交士大夫，利瑪竇在傳播天主教和科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也從他們那里學(xué)習(xí)到了更深層次的中國(guó)文化。因此，他走出了一條新型的傳教之路，結(jié)交士大夫也是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，更重要的是在對(duì)天主教教義進(jìn)行解釋和翻譯時(shí)把它與儒家相結(jié)合。

天主教信仰上帝，而中國(guó)人崇拜上天，利瑪竇將兩者結(jié)合甚至畫(huà)上了等號(hào)，認(rèn)為中國(guó)的上天不是指自然界的天空，也是在指神靈，因此和上帝從本質(zhì)上是一致的。另外，利瑪竇把天主教的教義闡釋為“愛(ài)”，愛(ài)上帝同時(shí)也愛(ài)世人，又把它與儒家提倡的“仁”相比較，認(rèn)為兩者有許多類(lèi)似和重合的地方。如此，中國(guó)士大夫便慢慢接受了他的傳教。

利瑪竇中國(guó)札記

利瑪竇屬于最早認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳教士之一，而傳教的過(guò)程中他一直有記錄自己的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，之后這份日記被另一個(gè)傳教士金尼閣翻譯成拉丁文，整理后出版成書(shū)，書(shū)名叫《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》，中國(guó)引進(jìn)翻譯時(shí)改名為《利瑪竇中國(guó)札記》。

《利瑪竇中國(guó)札記》

利瑪竇在中國(guó)居住并傳教近三十年，期間雖然輾轉(zhuǎn)多處，但不變的是他一直在接觸中國(guó)士大夫，而且主動(dòng)了解并學(xué)習(xí)中國(guó)文化。因此，利瑪竇在他的日記里記錄的是他見(jiàn)識(shí)到當(dāng)時(shí)真正的中國(guó)，而且也包括他對(duì)中國(guó)的觀察和認(rèn)識(shí)。

翻譯利瑪竇日記的金尼閣，也同樣是耶穌會(huì)的來(lái)華傳教士，不過(guò)是比利時(shí)人。他在利瑪竇死后才來(lái)到中國(guó)，也結(jié)識(shí)了不少以前利瑪竇的中國(guó)士大夫好友，所以對(duì)其過(guò)去的經(jīng)歷頗為了解。之后，在他回歐洲的途中，他就將利瑪竇的日記進(jìn)行了整理和翻譯，并且稍作添加和修改。該書(shū)出版后，因?yàn)闀?shū)中把去中國(guó)傳教與淘金冒險(xiǎn)類(lèi)比，所以在歐洲天主教會(huì)中產(chǎn)生了極大的轟動(dòng)。

該書(shū)共分五卷，第一卷主要詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、地理、物產(chǎn)、機(jī)械、科學(xué)等各方面的基本情況，之后的四卷則是敘述西方傳教士們?cè)谥袊?guó)的所見(jiàn)所聞，其中以利瑪竇自己的內(nèi)容為主。該書(shū)常被拿來(lái)與《馬可·波羅游記》作比，但不同于由故事構(gòu)成的游記，該書(shū)的記錄以親身經(jīng)歷為本，展現(xiàn)的是一個(gè)更真實(shí)的中國(guó)。