伯夷叔齊的故事

伯夷叔齊的故事發(fā)生于商周時(shí)期，被儒學(xué)尊為典范，史記匠才司馬遷將其典故載入列傳之首，流傳至今。

伯夷、叔齊本為商代貴族孤竹君之子，孤竹君臨死意欲將君位傳于次子叔齊，但叔齊嚴(yán)守禮教，認(rèn)為長(zhǎng)子不繼承君位，反倒讓自己繼承，是不仁不義之舉，誓死推脫。而伯夷認(rèn)為弟弟叔齊賢于自己，要讓位給叔齊，叔齊堅(jiān)決不肯接受，于是兩兄弟一起隱居。

正因?yàn)槿绱耍瑤装倌旰蟮目鬃硬虐讯俗鳛椤百t”的代表。當(dāng)武王興仁義之師伐紂時(shí)，二人卻出來(lái)阻止武王滅商。后來(lái)又以遺臣自居，不食周朝之粟而餓死首陽(yáng)山上。自古多說(shuō)二人高義，但漢代東方朔卻說(shuō)二人愚夫。而且頗有道理。二人“不食周粟”是“賢”還是“愚”，其實(shí)都有道理。歷史是統(tǒng)治階級(jí)編寫(xiě)的，特別是中國(guó)歷史向來(lái)是官方編寫(xiě)的，目的是為了鞏固現(xiàn)在的統(tǒng)治。需要社會(huì)安定時(shí)，就贊揚(yáng)伯夷叔齊這樣“賢者”，需要改革時(shí)就批判這些“頑固派”。其實(shí)都是當(dāng)時(shí)歷史條件的需要。

伯夷叔齊是商末周初人，商朝是中國(guó)鬼神論的頂峰時(shí)期，一切事情都要問(wèn)卜后才執(zhí)行。商王更被看作是上天的代表，他的統(tǒng)治是上天的意志，商王“賢”與“不賢”有上天判斷，凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下，伯夷和叔齊的作為就不難理解了。

伯夷叔齊餓死的地方

伯夷叔齊本為商朝貴族孤竹君的兩個(gè)兒子，原本可以過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的生活，最終卻落得采薇而食，餓死山中的下場(chǎng)，到底是什么樣的信仰，使伯夷叔齊二人恪守仁義禮節(jié)，寧死不屈呢？

商周時(shí)期，孤竹君為商朝附屬小國(guó)的君王，在他臨終前，卻不理會(huì)嫡長(zhǎng)子繼承制的傳統(tǒng)禮制，執(zhí)意將王位傳于庶子叔齊，而叔齊與伯夷兄弟兩性情相投，從小極為尊崇禮制，恪守仁義，叔齊認(rèn)為此舉與古法不合，在其父去世后，決意推辭繼承王位，并且執(zhí)意推舉其兄長(zhǎng)伯夷繼承。

而伯夷念及手足之情，不愿看到叔齊深陷囹圄，便不告知任何人，深夜收拾行囊遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，叔齊得知后，便執(zhí)意追尋伯夷而去，二人相遇后，便相約不再回歸故里，投奔周?chē)?guó)。然而事實(shí)并未像兄弟兩所想象的那樣風(fēng)平浪靜，不久，周?chē)?guó)舉兵討伐商朝，看在伯夷叔齊眼里，附屬?lài)?guó)攻打君主國(guó)，以下犯上，視為大逆不道之行，然而卻無(wú)力勸解，周?chē)?guó)攻打商朝，勢(shì)如破竹，兩軍相殘，民不聊生，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的傷亡是伯夷叔齊二人極為不忍，奔走于權(quán)勢(shì)之間，只求能早日將這戰(zhàn)爭(zhēng)終止。

周?chē)?guó)最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊拒絕與周人來(lái)往，不食用周?chē)?guó)土地上種植出來(lái)的糧食，二人隱居于首陽(yáng)山，終日采集微草過(guò)日，不多時(shí)日，便因營(yíng)養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽(yáng)山。

伯夷叔齊不食周粟

伯夷叔齊是商末周初人，商朝是中國(guó)鬼神論的頂峰時(shí)期，一切事情都要問(wèn)卜后才作。在已天為大的原始社會(huì)，君王意識(shí)更是根深蒂固，因而周?chē)?guó)舉兵討伐商朝是以下犯上大逆不道的行徑，伯夷叔齊因此對(duì)此事件極為抨擊。

當(dāng)武王興仁義之師伐紂時(shí)，二人卻出來(lái)阻止武王滅商。周?chē)?guó)最終攻克商朝，建立周朝。悲憤之下，伯夷叔齊以遺臣自居，拒絕與周人來(lái)往，不食用周?chē)?guó)土地上種植出來(lái)的食糧，二人隱居于首陽(yáng)山，終日采集微草過(guò)日，不多時(shí)日，便因營(yíng)養(yǎng)不足而去世，流傳至今的史料記載中明確指出伯夷叔齊餓死的地方在首陽(yáng)山。

在商周時(shí)期，商王被看作是上天的代表，他的統(tǒng)治是上天的意志，商王“賢”與“不賢”有上天判斷，凡人是不能反抗的。所以放在這樣的歷史局限下，伯夷和叔齊的作為就不難理解了。而且在儒學(xué)影響的中國(guó)古代思想中，伯夷叔齊的典故是被眾多文人學(xué)士推崇的，甚至在帝王將相階層中也是經(jīng)典之學(xué)，在這其中被賦予了更多封建思想，有利于統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化集權(quán)力量。

但若放置現(xiàn)今，如此固執(zhí)己見(jiàn)、恪守陳規(guī)的做法，委實(shí)不符合歷史進(jìn)程中優(yōu)勝略汰的步履，這樣看兩個(gè)人的眼光的確保守了一些，算是不識(shí)時(shí)務(wù)。

伯夷叔齊之死

伯夷叔齊的故事發(fā)生于商朝末年，自古以來(lái)備受古代先賢盛贊、被譽(yù)為是品格高尚的隱士高人，在經(jīng)典的著作中也多處提及伯夷叔齊的典故，例如《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等。

關(guān)于伯夷叔齊之死，《史記》中記載伯夷叔齊“恥食周粟，采薇餓死”，足見(jiàn)伯夷叔齊驚人的意志與堅(jiān)守，世人因此將此二人作為“抱節(jié)守志”的典范。

那么“恥食周粟，采薇餓死”的故事具體是什么呢？商朝末年，商紂無(wú)道，民不聊生，但在以天為大的初始社會(huì)，民智尚未開(kāi)化，世人皆尊奉君王為天，無(wú)人敢推翻商朝政權(quán)，但周武王以救世主的姿態(tài)橫空出現(xiàn)，沖破了封建社會(huì)固守陳規(guī)的限制，舉兵討伐商紂王。

周武王率軍，殺進(jìn)殷都朝歌，推翻商朝，建立周朝。伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在是周朝的天下，他們都變成了周的子民，兄弟倆無(wú)法接受這種歷史的必然更替。他們認(rèn)為做弒君奪位的武王之臣民是可恥的，對(duì)商紂王是不忠不義的，因此逃到首陽(yáng)山上采薇菜為生，堅(jiān)決不食周粟。伯夷、叔齊餓得面黃饑瘦，奄奄一息，他們就做《采薇歌》以明心志：“登上西山去采薇，以暴易暴不知悔，神農(nóng)虞夏時(shí)代遠(yuǎn)，命運(yùn)多舛勿怨誰(shuí)。”伯夷、叔齊終于餓死在首陽(yáng)山上。