國地大物博，每個地方都有著其自身的風俗特色。在龍虎山，懸棺屬于崖葬的一種，中國南方古代少數民族的葬式之一。近千年來，關于龍虎山懸棺之謎一直都是一個未解之謎，因為其年代久遠，至今早已無古書記載，人們只能通過推理的方法來判斷。

1、龍虎山懸棺之謎至今無人能解

據史料記載，2600年前的春秋戰國時期，居住在龍虎山附近的古越人曾有懸葬祖先的習俗。至今，在龍虎山江河沿岸壁立千仞的懸崖仍存有不少懸棺。在科技尚欠發達的古代，古人是如何將重達數百公斤的棺木送進高高的崖洞里去，至今仍是一大疑團。

1997年，龍虎山旅游集團公開懸賞30萬元人民幣征求此謎團的破解。蕭旺強在了解到龍虎山懸崖之謎后，決心破解，為此他長期關注有關懸棺的報道，并加以研究。最初，他以為古人是用轆轤(滑輪)作為升降工具，從而達到了安置棺木的目的。

但考慮到當時這尚處在蠻夷之地的龍虎山地區的落后現狀，他又否定了這一設想。他通過進一步的實驗得出結論，認為古人是將棺木置于一雙層固定的木架之中，通過系在木架的幾根繩索，隨意調整木架的高度，從而將棺木輸送至崖洞。在實驗現場，蕭旺強和他的朋友乘船來到瀘溪河邊的懸崖下，指導景區工人進行了懸棺實驗。在試驗中，蕭旺強制作的木架操作起來簡便自如，工人“一抬一拉”，棺木就從船上升了上去。觀看的人群登時爆發出歡呼。

據拉繩的工人說，按照這種方法，更重的物品仍可輕松升降。據了解，不少人對破解“越人懸棺”之謎，提出了各自的方法。景區工作人員表示，上海同濟大學教授陸敬嚴等人曾在1987年進行過懸棺試驗，這一實驗使用了滑輪、絞車等工具。這一試驗被央視《走近科學》節目拍攝下來，被稱之為“繩吊”的方法，至今成為該景區的旅游表演項目。

2、關于龍虎山懸棺之謎

首先從一個民族區域性文化生活傳統觀點來說，沒有滅頂之害的人性化大滅絕，基本上是不會傳統文化生活習性的失傳或者斷壟的。對于有些生活文化傳統的失傳，一種是人們生活勞動的方式有所需要，代代式傳承時而漠糊不時的代代思想不斷改變進步淡化的結果式失傳。另一種是人們自身生活周圍自然物質環境的徹底性自然發展變化，促進形成的迫使當時區域性生活的人們，無法進行正常傳統式生活的基本構成框架條件，人們無法沿傳沿用的生活方式方法。

這是第二種的失傳原因，本人一直在想，懸棺這一區域性當地人們一時的風俗，應是當時居住該地區性當時階段的人們，依據當時地理地貌當塒當處的自身周圍自然物質環境所制成。也就是說：當時的一群人竄至到一處群山峻嶺之中，處處懸崖懸壁陡山茂宻原始森之中的一片高愿湖泊之處，進行著的一時依湖泊為據奌式，方園山林中處處狩獵及湖面水上處處捕魚到處漂波式的游離生活。

懸棺;就是當時之初一個時期的人們，為了對死去老者的埋臧，一時處處遍地的巖山表面不易鑿坑處處無有便利山土進行掩埋。同時又怕山林中的野獸對死者騷撓。二是因為當時處處的叢林處處茂宻無法制作路標性的記憶標志，無法后期性式的對死去老者安息地的尋找年年式的給以祭奠懷念。為此，當時人們只好利月水面便捷交通工具，船。把老去的死者，只好一時形俗的埋藏在當時水面之上適中容易力氣高度的懸崖陡壁縱向上下外表表面式形成的大小適中的自然風化雨水浪打腐蝕的溶洞中。

最基本的論點：就是懸棺溶洞外口沿，怕其棺木，時而怕水位不定洪水季節來臨之中沖蕩出棺木，后人們用木板進行封制。有的懸棺溶洞之口不加封制，或許當時后人用力之大，按制在相對一時人們意識洪水澇季無法到達一定高度的溶洞位置水位的心理，后人自我安味的因素吧。

對于鑿洞搭建懸梯式的鑿洞懸崖外表外掛托浮式懸棺，當時后人一切人文歷史性把握當時水文水系水位漲落的一時始終的極奌高度的落差為依奌，一時懸崖無有自然溶洞為老去的死者享用，或許是人文族系的后人繼承作為。

總之，以上構思景象人文行為，一時的當時延續傳統過程中，受其當時高源湖泊四周群山圍墻式封塞中，一時一處發生的地震，山體雨水式自然風化式分離滑波，或許因湖底暗藏一時自然顯現出的溶洞式的暗河及湖體外圍某處低洼年年時時天天外泄湖水沖擊而成的峽谷河流，促使當時一時滿載水量的高原湖，一時性外泄外露或慢慢自我外泄一時不斷沖積腐蝕峽谷最終形成低于高愿湖湖底巖表的河流倒至而成。再者，要么聚集高愿湖泊水系源頭枯息和改道。

但是，后來也有人對此質疑，指出在龍虎山崖墓的山體上，并沒有任何人工鉆鑿的地方，也就是找不出固定滑輪和繩索的地方。一位景區工作人員說，相比“繩吊”的方法，蕭旺強破解“越人懸棺”之謎的“蕭氏方法”更加簡便新巧，符合當時的社會生產水平。