13世紀(jì)下半葉，蒙古大軍在平定中國(guó)之后，對(duì)日本發(fā)動(dòng)過(guò)兩次征服戰(zhàn)役。進(jìn)攻日本的蒙古遠(yuǎn)征軍共兩萬(wàn)五千人，面對(duì)第一次“蒙古遠(yuǎn)征軍來(lái)襲”，日本舉國(guó)參戰(zhàn)，慘烈的戰(zhàn)斗進(jìn)行了二十多天，結(jié)果。蒙古鐵騎為何征服不了日本越南呢。這一軍事之謎令人著實(shí)費(fèi)解。下面我們將細(xì)細(xì)分析這一難以弄懂的軍事未解之謎。

《宋史》記載，崖山海戰(zhàn)，十萬(wàn)民眾隨宋末帝投海自盡。 南宋鼎盛時(shí)，全國(guó)總?cè)丝诎饲в嗳f(wàn)、迫近一億大關(guān)。在被蒙古人進(jìn)來(lái)時(shí)，這個(gè)龐大族群在被描述為任人切剁的“土豆”，全國(guó)各處都有張弘范（跟隨蒙古軍隊(duì)滅宋的漢人帶路黨）。

而另一方面，在這場(chǎng)東方歷史“華夷之變”中，中國(guó)的一些“東洋鄰國(guó)”卻未被“殃及魚(yú)池”，甚至有著不俗的表現(xiàn)。

13世紀(jì)下半葉，蒙古大軍在平定中國(guó)之后，對(duì)日本發(fā)動(dòng)過(guò)兩次征服戰(zhàn)役。 第一次交戰(zhàn)是在公元1274年。進(jìn)攻日本的蒙古遠(yuǎn)征軍共兩萬(wàn)五千人，面對(duì)第一次“蒙古遠(yuǎn)征軍來(lái)襲”，日本舉國(guó)參戰(zhàn)，武士和民兵都投入戰(zhàn)爭(zhēng)中，慘烈的戰(zhàn)斗進(jìn)行了二十多天。擅長(zhǎng)騎射的蒙古兵在擅長(zhǎng)肉搏戰(zhàn)的日本人面前遭到重創(chuàng)， 頑強(qiáng)的日本民兵成功地阻止了蒙古軍的推進(jìn)。由武士組成的日本重騎兵隊(duì)尤為英勇，他們?cè)诠值闹г旅爸炅嘘嚊_擊敵人，與敵軍貼身近戰(zhàn)，使蒙古人的弓箭優(yōu)勢(shì)失效。蒙古軍折損大半后無(wú)力繼續(xù)守住陣地，只得上船撤退。在返回朝鮮的路上，蒙古的艦隊(duì)遭風(fēng)暴襲擊。

第一次伐日雖然失敗，但是忽必烈不肯輕易罷休，尤其完全征服了中國(guó)、得到東方最富饒的大陸后，不免得隴望蜀、再起盜心，于是對(duì)日本發(fā)動(dòng)第二次海戰(zhàn)。此戰(zhàn)忽必烈投入的參戰(zhàn)人員是第一次戰(zhàn)的十倍，但是依然沒(méi)有撈到半點(diǎn)便宜，最后再次被伙同“神風(fēng)”的日本武士和民兵打敗。

兩次伐日皆北，蒙古人在東洋第一次遇到了勇氣不遜于自己的對(duì)手。遭到13世紀(jì)世界最強(qiáng)大的軍團(tuán)侵襲，但日本卻沒(méi)有像宋中國(guó)那樣一敗涂地，而是最終擊潰了侵略者。除了地理優(yōu)勢(shì)外，同仇敵愾不出叛將、全民皆兵鐵血抗敵也是要因之一。這一原因也很好的解釋了這一軍事未解之謎

相似的情況在越南也曾呈現(xiàn)。

在征服歐亞大陸過(guò)程中，蒙古軍三度征伐安南，1258年初元朝大將兀良哈臺(tái)一度攻陷安南都城升龍（河內(nèi)），1285年脫歡再占升龍。但是，越南人在陳朝宗室、“興道大王”陳國(guó)峻的帶領(lǐng)下，奮起反抗，他們?nèi)巳耸直凵洗讨皻㈨^”二字，奪回升龍。隨即全境反攻，殺退來(lái)犯之?dāng)场?/p>

忽必烈大怒，此時(shí)他正在組織戰(zhàn)船進(jìn)攻日本，遭遇“神風(fēng)”。蒙古軍不敗神話(huà)竟然被島國(guó)日本、小小越南打破，于是他停止進(jìn)攻日本，再派脫歡率10萬(wàn)大軍攻安南。陳國(guó)峻以“游擊戰(zhàn)”切斷元軍的水路補(bǔ)給，利用漲潮而進(jìn)攻，退潮則退走，并實(shí)施“木樁戰(zhàn)術(shù)”創(chuàng)造了以弱敵強(qiáng)、以小勝大的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡——俘獲元軍400余艘戰(zhàn)船，生擒主將烏馬兒。

蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，中國(guó)大陸和莫斯科公國(guó)都被蒙古帝國(guó)吞并。然而，所向披靡的蒙古大軍卻在小小越南吃了敗仗。忽必烈死后，蒙古大軍再也沒(méi)敢侵略安南。

同一地域，相近文化，卻沒(méi)有促成完全一樣的抗戰(zhàn)結(jié)果，這是為什么？

在古代，越南比日本與中國(guó)的關(guān)系還要近——或?yàn)橹袊?guó)的藩屬?lài)?guó)，或?yàn)橹袊?guó)一部分。兩國(guó)的文化有不少大同小異之處，越南的主體文化也受到儒家文化的深深影響。然而，同一地域，相近文化，卻沒(méi)有促成完全一樣的民風(fēng)。縱觀歷史上兩國(guó)民間的表現(xiàn)，越南、日本民風(fēng)明顯比中國(guó)彪悍。

眾所周知，推崇“尚德抑武”的儒家文化是偏軟的。而雖然受到兩千年儒家文化影響，但日本、越南仍然長(zhǎng)期保有“強(qiáng)悍、尚武、富有反抗精神”的民族傳統(tǒng)。那么，這種民風(fēng)傳統(tǒng)是怎么形成和保留的？

這就與他們的生存環(huán)境和獨(dú)存的文化背景有關(guān)。

從生存環(huán)境而言，日本和越南雖然不是“草原部落”，但由于其獨(dú)特的地理位置，為生存廝殺爭(zhēng)斗激烈程度不亞于草原部落。

由于在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，內(nèi)外紛爭(zhēng)不斷，這些國(guó)家的歷史烽煙不斷，幾乎就是一部充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，也因此造就不少名垂青史的戰(zhàn)斗英雄。對(duì)于歷史上勇猛善戰(zhàn)的英雄人物，他們特別崇敬。由此形成了特有的“武士文化”、“戰(zhàn)斗文化”。

譬如抗蒙“興道大王”陳國(guó)峻，就被譽(yù)為民族英雄，越南南北處處有“興道大王”廟宇祭祀，香火千百年來(lái)不斷。越南人對(duì)英雄人物的頂禮膜拜以及英雄文化的傳統(tǒng)氛圍，由此可見(jiàn)一斑。

現(xiàn)代越南歷史學(xué)家曾說(shuō)：“越南民族的傳統(tǒng)，歷來(lái)是全民皆兵。在田里干活的農(nóng)民，一旦需要扛起槍就能上戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行戰(zhàn)斗。”生活中，他們是知禮謙和的普通百姓，而在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們絕對(duì)是可怕而難纏的斗士。

舉國(guó)抗戰(zhàn)、全民皆兵——日本和越南這些特點(diǎn)，與“草原部落”騎兵的特點(diǎn)差不多。甚至可以說(shuō)，他們的民風(fēng)，就相當(dāng)于東洋的“草原部落”。

趣聞點(diǎn)評(píng)：回顧這段歷史上的軍事未解之謎，之所以在偏軟的“儒家文化圈”中，日本、越南的民族精神沒(méi)有被“軟化”、得以保持“彪悍民風(fēng)”，一是因?yàn)椤叭寮椅幕睂?duì)他們上層影響大，對(duì)底層民間影響小。二是因?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家形勢(shì)所迫、“實(shí)用主義”大過(guò)“中土主義”。獨(dú)特的地勢(shì)加鐵血的武士英雄文化，使得日本、越南等國(guó)在蒙古大軍鐵騎下，得以“獨(dú)善其身”。所以，他們愈加崇尚武士文化英雄文化，以“彪悍、善戰(zhàn)”民風(fēng)為榮，直至成為惡劣生存環(huán)境下的生存本能……對(duì)于為何蒙古沒(méi)有征服日本越南這一未解之謎，網(wǎng)友們?cè)趺纯茨兀?/p>