炎帝的陵墓有兩個(gè)，一在陜西寶雞，一在湖南炎陵縣。炎帝是中華民族的始祖，他為華夏民族的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)，出現(xiàn)兩個(gè)陵墓，是否為兩地的人們都想爭(zhēng)搶著紀(jì)念他？有人認(rèn)為，寶雞的炎帝陵是第一代陵，炎陵縣的炎帝陵是第八代陵，這種說法的根據(jù)是什么？

炎帝和黃帝一樣，同是中華民族的始祖。炎帝，姜姓，父少典氏，母女登。傳說中的炎帝是我國上古時(shí)代一個(gè)先進(jìn)氏族部落的首領(lǐng)，約距今五千多年，為中華農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人。相傳他始教民稼穡，故稱神農(nóng)氏。以火德王，故又稱炎帝。一般認(rèn)為，炎帝生于今湖北隨州，長(zhǎng)于姜水，游于陜西寶雞，后沿渭河?xùn)|下至黃河中游地帶，再南去江漢平原及湖南。

據(jù)史書記載，他始作耒耜，教民耕作;遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥;治麻為布，制作衣裳;首辟市場(chǎng)，互通有無;削桐為琴，結(jié)絲為弦，作五弦之琴;削木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下。他開創(chuàng)了新石器時(shí)代的原始農(nóng)業(yè)，是我國農(nóng)耕文化的首創(chuàng)者，使人們由游獵走向農(nóng)業(yè)，由蒙昧走向文明時(shí)代。他和另一個(gè)先進(jìn)氏族部落首領(lǐng)黃帝軒轅氏，先后創(chuàng)造了長(zhǎng)江流域和黃河流域的古代文明，為中華民族五千年文明大廈奠定了基石，被海內(nèi)外炎黃子孫同尊為華夏人文始祖。

寶雞的炎帝陵在天臺(tái)山，至今尚有神農(nóng)遺跡和傳說。天臺(tái)山上，原有停放炎帝遺體的骨臺(tái)寢殿.寢殿已湮沒，柱礎(chǔ)石、墻垣基礎(chǔ)依然可見，漢白玉的“骨床”仍然嵌在寢堂殿址中央。按當(dāng)?shù)氐膫髡f，神農(nóng)曾上天臺(tái)山，嘗百草辨藥性，不幸誤食了斷腸草，因?yàn)闆]有及時(shí)找到解藥，肝腸斷裂而死，就地安葬于蓮花臺(tái)。據(jù)史料記載，寶雞民眾祭祀炎帝活動(dòng)，始于春秋，盛于漢唐。每年七月初七日，都要舉行祭祀活動(dòng)。20世紀(jì)90年代初，鑒于涉及到炎帝的古建筑大多毀損，寶雞興建了兩處炎帝紀(jì)念地，即炎帝祠和炎帝陵。

另一個(gè)炎帝陵在湖南。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》等史書記載，炎帝為民治病，采藥來到湖南，日遇七十毒而不輟，最終因誤嘗斷腸草而“崩葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾”，一些人認(rèn)為就是今炎陵縣鹿原鎮(zhèn)鹿原陂。自漢代開始，人們就在這里奉祀炎帝，建造了炎帝廟，唐代繼為奉祀。967年，宋王朝下旨，在鹿原陂尋得陵墓，建宗廟祭祀炎帝。宋朝的炎帝陵殿仿皇宮式樣建造，午門、丹墀、龍陛，一應(yīng)俱全。

此后，歷代帝王都視此為圣地，并不斷派官員前往朝拜，舉行大典進(jìn)行祭祀。人民群眾則在此燒香、宰牲祭祀，終年絡(luò)繹不絕。一千多年來，炎帝陵殿曾多次被焚毀，又經(jīng)多次修復(fù)。建國以后，炎帝陵即被湖南省列為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，后被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1986年，國家決定重新修建炎帝陵，1988年工程完工。重新修復(fù)的炎帝陵較前稍有擴(kuò)大，陵區(qū)面積達(dá)1000平方米，陵殿建筑群紅墻黃瓦，金碧輝煌.氣勢(shì)雄偉壯觀。主殿共分四進(jìn)：一為午門。午門左右分列戟門和掖門。二進(jìn)為行禮亭，是奉祀時(shí)宰牲敬香燭拜祭處。三進(jìn)為正殿，大型祭祀典禮場(chǎng)所，殿內(nèi)正中置炎帝金身坐像。四進(jìn)是墓碑亭和墓冢。

有學(xué)者指出，《國語》上說，黃帝和炎帝是兄弟，司馬遷在寫《史記》時(shí)就已經(jīng)否定。炎帝和黃帝根本不是什么同父母兄弟，他們是兩個(gè)不同時(shí)代、不同民族的首領(lǐng)。一般人認(rèn)為，炎帝生長(zhǎng)在姜水，黃帝生長(zhǎng)在姬水，兩人都生活在渭河流域，這其實(shí)是不可能的。炎帝族和黃帝族在生活習(xí)性和生產(chǎn)形態(tài)上是兩個(gè)互相排斥的民族，不可能同時(shí)適應(yīng)于一個(gè)環(huán)境，更不可能在同一環(huán)境獲得各自的發(fā)展。兩族因?yàn)樯嬉鸶?jìng)爭(zhēng)，雖然一時(shí)成為仇敵，但隨著時(shí)間的推移，通婚、同化的結(jié)果，使他們已經(jīng)渾然一體。

炎帝最先發(fā)展的領(lǐng)地在哪里？炎帝的領(lǐng)地就在今湖南南部、羅霄山脈以西、南嶺以北的湘江上游，包括今衡陽以南的耒水、湘水、瀟水諸流域，直至沅水、資水上游，然后逐步向東、向南、向西、向北發(fā)展，特別是經(jīng)湖北向北發(fā)展。《竹書紀(jì)年》是最早說炎帝葬于長(zhǎng)沙之茶鄉(xiāng)的書，在唐代就有祭炎帝的儀式。

今天的炎陵所在具體位置是宋太祖趙匡胤登基后派人重新勘定的，自此以后，歷宋、明、清諸代祭禮不輟，其事除見諸各種方志外，留存墓地的祭文碑刻便有自明洪武四年至清光緒元年歷次祭祀所立共53塊。炎陵所葬不一定是炎族的始祖，可能是炎族勢(shì)力北上以前某一個(gè)于民族有重大貢獻(xiàn)的英雄，他是炎族的象征和旗幟。炎陵不可能是孤立的，應(yīng)與炎帝生前的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，炎陵所在之地就是炎帝生前活動(dòng)之地，也是炎族發(fā)祥之地。

兩個(gè)炎帝陵，給后人帶來了不少困惑，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？是否是兩地的人們?cè)跔?zhēng)搶著紀(jì)念他？是否兩個(gè)陵墓都是后人所說的衣冠冢，僅是人們的紀(jì)念地？而且，說長(zhǎng)期在黃河流域活動(dòng)的炎帝最后崩葬于湖南的炎陵縣，是否可信？長(zhǎng)期以來，人們并沒有能很好地解決這些問題，因而寶雞和炎陵縣各有一個(gè)炎帝陵的局面一直存在著，自古以來兩個(gè)地區(qū)的人們用各自的方式來紀(jì)念這位華夏族的始祖。

在學(xué)術(shù)界，一些學(xué)者試圖解決這個(gè)問題，對(duì)出現(xiàn)兩個(gè)炎帝陵的原因進(jìn)行解釋。近年來，較為新穎且有代表性的觀點(diǎn)主要見于楊東晨先生的一些文章中，這些觀點(diǎn)對(duì)上述問題的解決足夠引起人們深深的思考。