佛教與楊堅(jiān)的來(lái)歷，在隋文帝楊堅(jiān)的一生中和佛教其實(shí)有著很大關(guān)系，特別是在隋文帝楊堅(jiān)稱帝之后可以說(shuō)是重新振興了佛教，對(duì)此大家是否了解清楚呢？下面就讓小編來(lái)詳細(xì)介紹下佛教和楊堅(jiān)吧，對(duì)此有興趣的可以進(jìn)來(lái)看看。

自從周武滅佛后，佛教元?dú)獯髠逦牡鄣菢O后，大興佛教，隋唐佛教之盛，歷史上稱為黃金時(shí)代。談到復(fù)興佛教的功臣——隋文帝，他的出身和童年生活以及如何發(fā)愿弘揚(yáng)佛法，值得向讀者介紹的。

文帝出世 紫氣滿庭

隋文帝楊堅(jiān)，他出世時(shí)，正當(dāng)是后魏大總七年六月十三日，降生在般若寺內(nèi)，當(dāng)欲生時(shí)，紅光照室，并有紫氣滿庭，紫氣之色，能使人的衣服，并為之變紫，頓使內(nèi)之人，見此異狀，驚異不已！六月的天氣炎熱，褓母用扇子為小兒扇風(fēng)，小兒怕冷，寒甚幾絕，已經(jīng)哭不出聲來(lái)。

這時(shí)，忽然有一此丘尼，無(wú)因而至，對(duì)文帝的父親說(shuō)：“你們不用為此兒擔(dān)心，他有天佛所佑”，并替小兒取一乳名——那羅延，梵語(yǔ)那羅延，含金剛不壞之義。這位比丘尼又說(shuō)：“此兒來(lái)處不比尋常，你們俗家穢雜，由我來(lái)?yè)狃B(yǎng)。”文帝的父母既不認(rèn)識(shí)那尼師，當(dāng)然不愿意將愛(ài)子讓一個(gè)尼師來(lái)?yè)狃B(yǎng)。可是那羅延小兒很怪，他看見尼師就不哭。一離開神尼他就啼哭不休，使得太祖全家無(wú)法止兒啼，后來(lái)只有忍痛讓神尼來(lái)?yè)狃B(yǎng)。

太祖割宅為尼寺，開一小門相通，小兒由神尼帶去撫養(yǎng)，因此文帝在褓襁之際，就與神尼過(guò)著出家生活，吃齋奉佛，有十三年之久。(王劭撰《隋祖起居注》)

智仙神尼 梵行高遠(yuǎn)

上面所說(shuō)神尼法名智仙，河?xùn)|蒲坂劉氏女。她從小出家，而且精研戒行。有一天她忽然不見了，寺內(nèi)和尚怕她墮入井中去，到處尋找，原來(lái)她在佛堂中儼然如禪者入定。那時(shí)她只有七歲，可見神尼生來(lái)就不平凡。從此以禪定為她專修功課，并常言吉兇成敗之事，莫不奇驗(yàn)。她住的般若寺時(shí)，也就是文帝降生時(shí)的地。。(《續(xù)高僧傳》)

皇妣抱兒 化身為龍

當(dāng)初神尼領(lǐng)養(yǎng)那羅延時(shí)，曾與其父母有所約定，不得她的允許，不得隨便抱看小兒。有一天。皇妣很想念兒子，乘神尼離開時(shí)，就偷偷的走進(jìn)兒房，從床上將小兒抱起，忽然抱在手上的小兒，不看還好，一看之下，竟是抱的一條龍，驚惶恐怖，雙手發(fā)抖，小兒墮地，小兒大叫。皇妣來(lái)時(shí)，神尼不知，及至聞聲趕來(lái)一看，見小兒墜地上，就將小兒從地上抱起來(lái)對(duì)皇妣說(shuō)：“為什么要來(lái)妄觸我兒？令其晚得天下。”從此皇妣們，都不敢來(lái)抱此兒，全由神尼負(fù)責(zé)教養(yǎng)。(王劭撰《隋祖起居注》)

那羅延七歲時(shí)，神尼有一天對(duì)他說(shuō)道：“兒當(dāng)大貴，從東國(guó)來(lái)，佛法當(dāng)滅，由兒興之。”

神尼沉靜寡言，精修道業(yè)。文帝在寺內(nèi)由神尼教養(yǎng)，一直到十三歲，方始離開佛寺回到自己家中。而神尼在般若寺內(nèi)，住了四十余年，從不走寺門之外，到了周武滅法，神尼才隱住皇家，內(nèi)著法服，戒行不改。

文帝后來(lái)果然如神尼所說(shuō)：自山東入為太子，重興佛法，皆如神尼數(shù)十年前的預(yù)言。

舍利神異 數(shù)之不盡

文帝登位時(shí)，智仙神尼早已圓寂，為了要報(bào)她的恩德，敕令史官王劭為神尼作傳，并發(fā)大愿，度僧弘法(《續(xù)高僧傳》卷二十六〈道密傳〉)。文帝常常在群臣前懷念“阿奢梨”(這是他小時(shí)對(duì)神尼的稱呼，意為“依止師”)。文帝又說(shuō)：“我興由佛法，而好食麻豆，前身似從道人中來(lái)，(那時(shí)稱出家人為道人)由小時(shí)住寺至今，樂(lè)聞鐘聲。”

仁壽元年文帝和皇后在宮內(nèi)感獲舍利，并放光明，以砧錘試之，一無(wú)所損。因此憶起往年，當(dāng)文帝未登位時(shí)，遇一梵僧，以舍利一布袋送給他，并對(duì)他說(shuō)：“檀越他日為普天慈父，此是大覺(jué)遺靈，故留與供養(yǎng)。”僧去后，再找此僧也沒(méi)有了。

他登極時(shí)，曾與曇遷法師各置舍利于掌上而數(shù)，或少或多，始終無(wú)法數(shù)定，遷法師說(shuō)：“諸佛法身，過(guò)于數(shù)量，非世間所測(cè)。”文帝用七寶瓶貯之，及至海內(nèi)大定，這才憶起梵僧之言。因此將舍利分送各州郡建塔供養(yǎng)，塔下皆圖有智仙神尼之像。有的書中記載舍利是智仙神尼的舍利，南京攝山棲霞寺就有這一座舍利塔，塔上出有智仙神尼的像，不知者都說(shuō)是神尼的舍利，共實(shí)不是。這是文帝建塔給像報(bào)恩之義。

文帝在塔銘上說(shuō)：“菩薩戒佛弟子，大隋皇帝堅(jiān)，敬白十方一切三寶，弟子蒙三寶福佑，為蒼生君父，思與民庶，共建菩提，今故分布利，諸州供養(yǎng)，欲使共修善業(yè)，同登妙果，仍為弟子，法界幽顯，三涂八難，懺悔行道。奉請(qǐng)十方常住三寶，愿起慈悲，受弟子等請(qǐng)，降赴道場(chǎng)，證明弟子，為諸眾生，發(fā)露懺悔。

建塔佛事 異僧出現(xiàn)

仁壽元年六月十三日，是隋文帝降生之日，文帝在他生日那天，懷念父母深恩，延請(qǐng)大德沙門，誦經(jīng)論道，欲在海內(nèi)，選擇三十個(gè)清靜佛寺，建塔供養(yǎng)，棲霞山的舍利塔，就在仁壽元年第一次所建的。

文帝并下詔道：“朕歸依三寶，重興圣教，思與四海，共修福業(yè)，今使現(xiàn)在未來(lái)，俱獲利益，宜請(qǐng)沙門三十人，能解佛法，堪宣遵者，各帶待者散官，分道送舍利于諸州起塔。盡卅位現(xiàn)有高僧為朕及所有人民幽顯生靈，七日行道，當(dāng)?shù)氐墓賳T，刺史以下，放假七日，停止常務(wù)，專知建塔之事，同時(shí)要在十月十五日正午入函一時(shí)起塔。

皇帝在起塔這一天早上，在左京大興殿西，迎請(qǐng)佛像，沙門三百六十人上殿，左右密報(bào)人數(shù)三次，都是三百六十一人，多出一僧來(lái)，帝見一異僧，披褐色衣對(duì)左右說(shuō)：“勿驚置之”。等到行道完畢，再找這位異僧，已不復(fù)見。文帝說(shuō)：“佛法重興，立舍利塔，必有感應(yīng)。”果如其言，各地都有瑞應(yīng)奏聞。