眾所周知中隱藏的疑問

努爾哈赤和他的繼任者姓愛新覺羅，這似乎是一個不爭的事實。在滿族語中，愛新覺羅為“像金子般高貴神圣的覺羅族”之意，“愛新”意為“金子”，“覺羅”是地名，在今天黑龍江省依蘭一帶，是清太祖努爾哈赤祖先最早居住的地方。也就是說所謂的愛新覺羅，即是指發(fā)祥于覺羅，也就是依蘭這個地方的一個部落。

但據(jù)傳說，愛新覺羅的始祖布庫里雍順出生于長白山一帶，即今天的吉林省境內(nèi)，他所起家的鄂多理城即今天的敦化，亦屬于吉林，與依蘭這個地方在地理位置上毫無瓜葛。這也可以當(dāng)作布庫里雍順并不是愛新覺羅氏始祖的一個佐證吧。

換句話說，如果布庫里雍順的始祖之說是真的，那么，努爾哈赤其實并不姓愛新覺羅，這就是一個矛盾所在。如此便產(chǎn)生了一個疑問，努爾哈赤到底姓什么？

愛新覺羅姓氏的由來

古時的女真族人對自己的姓氏并不看重，只是簡簡單單地將部族名當(dāng)作姓而已。例如很多姓完顏者屬于完顏部，而葉赫部的屬民基本上以葉赫為姓。愛新覺羅氏的遠(yuǎn)祖其實姓夾古，隸屬于愛新(即舊女真族的“按出虎部”，滿族語金的意思)部族，是其遠(yuǎn)支，故稱覺羅(滿族語遠(yuǎn)支的意思)。所以部族屬民也就跟著部落的名稱姓愛新，又因為該部落是遠(yuǎn)支，兩者合為一體，便出現(xiàn)了愛新覺羅這個姓氏。

等到清太宗皇太極建國，改后金為大清之后，便效仿漢族的體制'將大宗和遠(yuǎn)支之間的區(qū)別取消，使愛新覺羅成為一個獨立的姓氏。

這個說法也是最常用的關(guān)于努爾哈赤姓氏的解釋。

大明與朝鮮中的“童”和“佟”

努爾哈赤姓“童”或“佟”的說法出現(xiàn)于明朝和其附屬國朝鮮的歷史文獻中。據(jù)記載，清太祖努爾哈赤曾經(jīng)襲父官，身為大明王朝的建州左衛(wèi)指揮，八次人京向萬歷皇帝朝貢。對此，明朝乃至明末清初的學(xué)者都留下了大量的記載，均表示努爾哈赤姓佟。由于努爾哈赤所掌控的遼東地區(qū)與朝鮮接壤，故在朝鮮的歷史文獻中也留下了與努爾哈赤有關(guān)的記載。在朝

鮮南部主簿申忠一所繪的《建州紀(jì)程圖記》中記到：萬歷二十四年(1596年)正月，努爾哈赤在給朝鮮國王的回信中有“女真國建州衛(wèi)管束夷人之主佟奴爾哈赤稟”的字樣。在這個記載中，努爾哈赤自稱姓佟。

作為朝鮮南部主簿的申忠一在遼東曾經(jīng)受到過努爾哈赤的接見，并居住過一段時間。回國之后，他將在遼東時的所見所聞匯編成了《建州紀(jì)程圖記》一書，這是一份比較可信的歷史文獻。至于努爾哈赤給朝鮮國王的那封回信，則是申忠一親自帶回朝鮮并轉(zhuǎn)交給朝鮮國王的，因此可以將之看作第一手資料。但在朝鮮的歷史文獻中，“佟”字一般都被寫作“童”字。

實際上，“童”也好，“佟”也罷，都是女真人假借漢人之姓。這兩個姓氏的主要用途是一旦成為部落酋長之后，便可改姓為佟或童，再以此姓與朝廷聯(lián)系。

清末民初學(xué)者章炳麟在《清建國別記》一書中認(rèn)為，女真人之所以使用“佟”或“童”這兩個漢人姓氏，實際上是在避諱白己的少數(shù)民族身份。

由此可見，女真部落的酋長及貴族們，當(dāng)然也包括努爾哈赤在內(nèi)，可以隨時改本姓為“佟”或“童”。這兩個姓，也就成為女真貴族們的公有姓氏。

朝鮮人眼中的“雀”或“崔”

除了“佟”或“童”之外，在朝鮮的記載中，努爾哈赤還有姓“雀”或“崔”的說法。對此，有人解釋說努爾哈赤是因為其母親吞下一枚雀卵才有孕在身并生下了他，不過無論是哪一部清代史料，對此都沒有明確的記載，只說努爾哈赤的母親喜塔臘氏懷了十三個月的身孕才生下的他。無疑這是將努爾哈赤的誕生與布庫里雍順的傳說混為了一談。

第二種解釋則是布庫里雍順的傳說。仙女佛庫倫吞下了一枚神鳥銜來的紅果生下這位清朝皇帝始祖，因此努爾哈赤便有姓“雀”的可能。同時，女真族人的部落圖騰為烏鴉和喜鵲，這也為女真貴族們姓“雀”提供了可能。

關(guān)于努爾哈赤姓“崔”的這個說法，有學(xué)者認(rèn)為崔姓其實是對于“覺羅”誤讀。因為“崔”在朝鮮語的發(fā)音中，介乎于漢語“缺”和“吹”之間，同時又和“覺羅”中“覺”字有著相近的發(fā)音。

另外還有一個努爾哈赤姓“金”的說法。在些某些史料的記載中，努兒哈赤的六世祖、清肇祖猛哥帖木兒姓金，“愛新”若使用音譯的方式來翻譯，也正是“金”字。

努爾哈赤到底姓什么

努爾哈赤的本姓到底是什么？迄今為止，除了愛新覺羅這個比較公認(rèn)的之外，其他幾種說法，至少還沒有為當(dāng)今的時代所接受。但這并不意味著就可以蓋棺定論了。歷史永遠(yuǎn)是后人的認(rèn)識。起碼從目前來說，根據(jù)我們所能掌握的史籍資料，愛新覺羅這個姓還不能成為定論。