通靈寶玉是賈寶玉出生時(shí)嘴里銜來的，當(dāng)做命根子掛在項(xiàng)上。賈寶玉身上的那塊玉有什么來頭，為什么丟了他們那么緊張？賈寶玉丟失的那塊玉為什么那么重要？

寶玉身上那塊通靈寶玉是非常重要的一樣?xùn)|西，那玉是女媧煉石補(bǔ)天所遺留下來的，又是寶玉含在口中而生，是具有特殊靈性的，在第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼”就寫了，寶玉中魔是因?yàn)橥`寶玉失了靈性，如果沒有玉的庇護(hù)，寶玉就很容易為鬼邪所害(紅樓夢里有很多隱申含義，需要仔細(xì)琢磨)。由此可見，那塊玉有多重要，如果失了玉，寶玉就會失了心智。

下面我們就來看看作者通過這塊神奇的石頭究竟向我們傳達(dá)了多少有用的信息。

通靈寶玉與補(bǔ)天石

原來女媧煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。

這便是通靈寶玉的來歷。

通靈寶玉原來是一塊棄而未用的補(bǔ)天石。天有什么屬性呢？《初學(xué)記》卷九引《易緯》：“帝者天號也。”《論語繼天者，君也。”劉禹錫《砥石賦》：“君為人天。”《宋史》卷八：“契丹其主稱天，其后稱地。”總之，天是帝王的象征。這就是帝王之旨常冠以“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”字樣的原因。在古人眼里，帝王乃受命于天之人，天與帝王是一種合體的關(guān)系。所以古代一些反對封建統(tǒng)治的行為常常要打出“替天行道”的旗幟，意謂帝王所行偏離了天的法則，需要有人來糾正。

因此，補(bǔ)天可以成為繼承皇位的隱語。故補(bǔ)天石棄而未用這一細(xì)節(jié)的寓意在于：寶玉其人的皇子身份未得到承認(rèn)，無法高居天空之上而成為無數(shù)君主中的一員。這其中的緣由是什么呢？因?yàn)樗チ藢氋F的生命，被記成了死人。這一點(diǎn)在有關(guān)石頭的說明中實(shí)際上已經(jīng)給予暗示了。作者為什么說女媧煉成了三萬六千五百零一塊石頭呢？脂批點(diǎn)撥這是扣“周天之?dāng)?shù)”，于是我們應(yīng)該從天體運(yùn)行的角度去考慮問題。不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)數(shù)字與一百年的天數(shù)相同。而“百年”是死亡的同義語。所以，這塊被棄而未用的補(bǔ)天石在此數(shù)字中出現(xiàn)本身，就已經(jīng)暗示了它乃“死人”中的一員了。

“大荒山”與“無稽崖”

知道了補(bǔ)天石可喻四子的皇子身份，與補(bǔ)天石相關(guān)的許多細(xì)節(jié)的含義也就不難發(fā)現(xiàn)了。它在大荒山無稽崖煉成，并非泛泛之筆。“大荒”諧音或拆字便扣“大謊”，意謂關(guān)于四子生死日期的記載及他被封為和碩榮親王時(shí)已死的記載全都與事實(shí)不符，全都是彌天大謊。這種理解的正確性還可由滿語來佐證。書中第三回寫寶玉大摔其玉并罵其為“勞什子”，一般認(rèn)為這如同說“東西”、“玩意”，含有厭惡之意。其實(shí)“勞什子”是地道的滿語詞匯“l(fā)oksivmbi”，漢意是癡話、傻話、說顛話、騙人或唬人話(見富育光《談紅樓夢中的滿族舊俗》一文，《紅樓夢學(xué)刊》2001年第3期)。

就四子失去皇子及太子身份的結(jié)局這一點(diǎn)而言，象征他這兩種身份的通靈寶玉當(dāng)然是騙人的癡話和顛話了。補(bǔ)天石與通靈寶玉是一而二、二而一的關(guān)系，用在通靈寶玉身上的說法自然也可以用在補(bǔ)天石身上，作者巧妙地通過滿語說通靈寶玉是謊話，實(shí)際上是在與補(bǔ)天石在大荒山煉成的說法相呼應(yīng)，而這種構(gòu)思與作品中及批語中說此書處處是癡話、鬼話和荒唐言的構(gòu)思相同，作為反語，是說《紅樓夢》謎底即其本事內(nèi)容的真實(shí)性;作為“正語”，則是在暗示歷史記載掩蓋了事實(shí)真相，是不折不扣的謊言。作者自然也知道，關(guān)于四子生死記載的虛假性，在史料記載中顯然也是無法證實(shí)的，所以為了表明這一點(diǎn)，作者又設(shè)計(jì)了“無稽崖”這一說法，它是的意思是：事實(shí)真相在史料中又無從稽查考實(shí)。補(bǔ)天石在大荒山無稽崖處煉成就這樣確切地傳達(dá)了上述含義。

由此同時(shí)也就不難發(fā)現(xiàn)補(bǔ)天石尺寸的史實(shí)內(nèi)容了。在史料記載中，四子生于四月七日，次年三月受封為榮親王，在時(shí)間上正好為一年。而補(bǔ)天石高十二丈可喻十二個(gè)月，方經(jīng)二十四丈可喻二十四節(jié)氣。甲戌本在石頭尺寸處有側(cè)批，“總應(yīng)十二釵”，“照應(yīng)副十二釵”，可知作品中的許多女子都可以成為四子身份特征的隱語，她們可以成為分寫寶玉經(jīng)歷的工具。

通靈寶玉的特征

作者給頑石的幻相命名為“通靈寶玉”，中含“通寶”二字，正是帝位的隱語。因?yàn)楣糯泿耪氰T以“通寶”及帝王年號字樣的，如“乾隆通寶”之類。

通靈玉刻文“莫失莫忘，仙壽恒昌”，《三國志吳志》載：“傳國璽文曰：受命于天，既壽永昌。”可知通靈玉之文有意模仿傳國玉璽之文以示其帝位象征的內(nèi)涵。這一點(diǎn)已為不少人所指出，茲不贅述。

從五行來看，通靈玉為土。《藝文類聚》卷六引《物理論》：“土精為石。”《說文》：“玉，石之美有五德者。”而康熙朝的五行代號如前第十四節(jié)中所論應(yīng)該為土，所以通靈寶玉應(yīng)為康熙帝位的象征物。而且如前述，四子在史料記載中亦正好為一年時(shí)間，故也可由貫穿四季的土來喻其這一特征。

再來看通靈玉的形狀：“寶釵托于掌上，只見大如雀卵，燦如明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護(hù)。這就是大荒山青埂峰下的那塊頑石的幻相。”古人以五色配五方四季，故這里的“五色花紋纏護(hù)”便寫出了通靈玉貫穿四季的根本特征。