“食色性也”經(jīng)常被人誤認(rèn)為是孟子說的。其實(shí)這句話雖然出自《孟子·告子上》，卻不是孟子說的。告子是一位年輕的哲學(xué)家，他對(duì)孟子的“人性善”觀點(diǎn)很不滿意，就找上門與孟子辯論。過程中告子說了句“食色，性也”，意思是食欲和性欲都是人的本性。對(duì)于二千多年前的這場(chǎng)有關(guān)人性本質(zhì)的辯論，最終誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)其實(shí)并不是很重要。重要的是這句話被堂而皇之地記錄在儒家的經(jīng)典著作《孟子》之中，而且從此之后也成了古人論述食欲和性欲本質(zhì)的經(jīng)典。

孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”的確是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)生活的問題，一個(gè)性的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時(shí)候看到有關(guān)中國(guó)文化的文章說“食色性也”是孔子說的，錯(cuò)了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時(shí)的告子說的。

詳細(xì)請(qǐng)看下面的一段，摘自南懷瑾<論語(yǔ)別裁>

子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

這幾句話，是接著證明了學(xué)問的目的，不是文學(xué)、不是知識(shí)，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死后，在戰(zhàn)國(guó)開始的初期，他講學(xué)河西，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一般對(duì)時(shí)代有影響的大學(xué)者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領(lǐng)導(dǎo)歷史、領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家社會(huì)的，到底還是學(xué)問思想。

現(xiàn)在引用子夏的話，證明學(xué)問是什么。我們看原文“賢賢易色”，兩個(gè)賢字，第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，因?yàn)橹袊?guó)文字有時(shí)候是假借的。第二個(gè)賢字是名詞，指賢人——學(xué)問修養(yǎng)好的人。“易色”，古人如宋儒他們，是怎么解釋的呢？他們對(duì)“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了。(孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。)“賢賢易色”就是看到賢人——有學(xué)問道德的人，馬上跟他學(xué)了。“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認(rèn)為孔夫子不是圣人了。因?yàn)槭ト耍遣粫?huì)違反人情的。孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉。”的確是孔子對(duì)于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個(gè)性的問題，一個(gè)生活的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時(shí)候看到有關(guān)中國(guó)文化的文章說“食色性也”是孔子說的，錯(cuò)了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時(shí)的告子說的。以后引用文章，不要將錯(cuò)就錯(cuò)，一錯(cuò)再錯(cuò)。這個(gè)性的問題，究竟先天的性或后天的性呢？以后再討論。但宋儒解釋“賢賢易色”，為了作學(xué)問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。

這個(gè)“色”字，很簡(jiǎn)單，就是態(tài)度、形色，下面還有證明，所謂“態(tài)色”就是態(tài)度。“賢賢易色”意思是：我們看到一個(gè)人，學(xué)問好，修養(yǎng)好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態(tài)度也自然隨之而轉(zhuǎn)。這是很明白，很平實(shí)的，是人的普通心理，不管一個(gè)如何壞的人，看到一個(gè)好人，總會(huì)不自覺地對(duì)這好人比較友善，這是人之常情。

“事父母能竭其力”是講孝道。這句話有一個(gè)問題產(chǎn)生了，子夏為什么提到“竭其力”呢？重點(diǎn)在這個(gè)“竭”字。過去一般人講到對(duì)父母的孝順，是“非孝不可”。其實(shí)孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。前一兩年，有個(gè)年輕人基于天生的(不是教育的)孝心，為了孝養(yǎng)父母，去做了小偷，犯了法，對(duì)于這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個(gè)人“非其罪”也，因?yàn)樗麨榱诵㈨槪瑸榱酸t(yī)母親的病，結(jié)果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。但是在學(xué)問修養(yǎng)上看，對(duì)他的批評(píng)是“這個(gè)人沒有受良好的教養(yǎng)”。在道理上來講，這個(gè)青年是好心，但是好心要學(xué)識(shí)來培植它，使他知道要“竭其力”而不要做過分的事。中國(guó)古人有兩句話綜合起來的一副對(duì)聯(lián)說：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”其“原心不原跡”就只看他的心孝不孝。比如一個(gè)人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實(shí)在沒有錢，買不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢積蓄點(diǎn)錢再去買。只要有這個(gè)心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。“原跡貧家無孝子”，如果一定要在事實(shí)上有表現(xiàn)，那窮人家里就沒得孝子了。這個(gè)道理非常清楚，我們用這個(gè)道理來解釋，就是說明“事父母能竭其力”是盡自己的心力做到了就是孝。