自讀書(shū)識(shí)字時(shí)起，人皆為“中庸”就是不偏不倚，就是心懷兩端而“騎墻”，黃絲對(duì)此也從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)。以至于在孔子眼里只有君子才能具備的品德，在我們現(xiàn)代人的心中幾乎成了“小人騎墻”的代名詞。然而近幾年大興國(guó)學(xué)之風(fēng)，我為了參與一些爭(zhēng)論，談?wù)勛约旱捏w會(huì)，不得不閱讀一些儒家經(jīng)典。待俺看了《中庸》，不由得對(duì)此普遍的說(shuō)法產(chǎn)生了一些懷疑。程子在《中庸章句》開(kāi)頭說(shuō)：子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

“不偏之謂中，不易之謂庸”，這大概就是中庸二字比較經(jīng)典的解釋了。但是，從這里俺怎么也難以找出“騎墻”的痕跡來(lái)。所謂“中”，那是很好理解的，關(guān)鍵是那個(gè)“庸”，“庸”字一破，則“中庸”不難解矣。騎墻，就是心持兩端而不定的意思，而人家程子卻說(shuō)“不易之謂庸”，什么意思呢？就是在根本道理上堅(jiān)持不變才能叫做“庸”。按照他的解釋?zhuān)^中庸，就是堅(jiān)定不移的堅(jiān)持原則(道)，不做絲毫妥協(xié)和變更——這哪里有一點(diǎn)點(diǎn)“首尾兩端、騎墻觀望”的意思啊？后人對(duì)“中庸”的誤解，并非無(wú)中生有，考之《中庸章句》全文，孔子以及其后來(lái)的門(mén)徒的言論，大概就是誤解的根源，比如孔子說(shuō)：

道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也;道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也。這里提出了“過(guò)”和“不及”兩個(gè)概念，是后來(lái)成語(yǔ)“過(guò)猶不及”的最早來(lái)源。過(guò)了不行，不及也不行，俺就“不如守中”了，守在中間，不偏不倚，不就是有點(diǎn)“騎墻”的嫌疑么？由此產(chǎn)生了我的第二個(gè)懷疑：《中庸》的許多內(nèi)容多是后人亂加的。按照古人記載，今天所說(shuō)的儒家的“五經(jīng)”(古代是六經(jīng)，后來(lái)《樂(lè)經(jīng)》失傳了)，包括《禮記》，在孔子之前就存在了，而《中庸》原來(lái)就是《禮記》中的一章，到宋朝，統(tǒng)治者才將它從《禮記》中獨(dú)立出來(lái)——也就是說(shuō)《中庸》在孔子之前就存在了。

問(wèn)題出來(lái)了：這《中庸》既然是孔子之前就存在了，現(xiàn)在的《中庸章句》里那些大段孔子的話(huà)就明擺著是后儒追加進(jìn)去的，也就是說(shuō)，《中庸》被摻了水了。因此我們可以斷定，加上朱熹等人的注解等等，現(xiàn)在的《中庸》絕對(duì)不是孔子之前《禮記》中的那個(gè)《中庸》了。關(guān)于《中庸》中有假，已經(jīng)為許多學(xué)者考證過(guò)，只不過(guò)在哪些內(nèi)容是假，哪些內(nèi)容是真方面有爭(zhēng)議而已，對(duì)摻水造假，那是沒(méi)有懷疑的。