個(gè)人著述

辜鴻銘的仕途生涯不足一談，他一生事跡的意義及其重要性在于溝通中西文化并訴諸于翻譯事業(yè)。為了讓西方人了解中國(guó)的孔孟哲學(xué)，精神道義，他勤于寫(xiě)作。辜氏一生著述頗豐，且多用流利的英文寫(xiě)成，其目的即在于使西方人了解，并通過(guò)了解進(jìn)而尊重中國(guó)文化。

英文專(zhuān)著

1.PapersfromaViceroy'sYamen：AChinesePleafortheCauseofGoodGovernmentandTrueCivilization.封面上有趙鳳昌親筆手書(shū)的中文書(shū)名《尊王篇》。該書(shū)于1901年在上海出版，乃是辜鴻銘自和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表于《日本郵報(bào)》等報(bào)刊上的系列英文政論文章結(jié)集而成的合集。該書(shū)出版后，歐洲人爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)傳閱，當(dāng)時(shí)在國(guó)際上產(chǎn)生了很大的影響。《清史稿》本傳中說(shuō)：“辜氏以英文撰《尊王篇》，申大義，列強(qiáng)知中華以禮教立國(guó)，終不可侮，和議乃就。”

2.ETnunc，reges，intelligite！TheMoralCauseoftheRussia-JapaneseWar(《當(dāng)今，皇上們，請(qǐng)深思！日俄戰(zhàn)道德原因》)，它從1904年12月10日起在《日本郵報(bào)》上連續(xù)發(fā)表，1906年結(jié)集于上海刊行。主要討論日俄戰(zhàn)爭(zhēng)在道義方面的根源，兼及中西文明問(wèn)題，并批評(píng)俄日雙方的政策。

3.TheStoryofaChineseOxfordMovement(《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》)，是辜鴻銘為紀(jì)念張之洞而作，1910年首次在上海出版。書(shū)中他將張之洞比作英國(guó)19世紀(jì)的紅衣主教紐曼(CardinatNewman)，把張之洞領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)中國(guó)綱常名教的清流運(yùn)動(dòng)和紐曼在英格蘭教會(huì)攻擊自由主義的牛津運(yùn)動(dòng)作了對(duì)比研究，指出張之洞的清流運(yùn)動(dòng)和紐曼的牛津運(yùn)動(dòng)都是反對(duì)和攻擊同一個(gè)敵人——現(xiàn)代歐洲高度物質(zhì)文明的破壞力量。

4.TheSpiritoftheChinesePeople(《中國(guó)人的精神》，又名《春秋大義》)，這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。該書(shū)1915年在北京首次出版，并很快由德國(guó)學(xué)者奧斯卡·A·H·施密茨(Oscar.A.H.Schmitz)譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。書(shū)中力闡中華民族的精神和中國(guó)文明的價(jià)值，鼓吹中國(guó)文化救西論。全書(shū)分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。

此外，辜鴻銘還常在英文報(bào)刊上發(fā)表文章，《字林西報(bào)》(又名《華北日?qǐng)?bào)》，NorthChinaDailyNews)、《日本郵報(bào)》(JapanWeeklyMail)、《北京日?qǐng)?bào)》(BeijingDailyNews)、《密勒氏遠(yuǎn)東評(píng)論》(Millard'sReviewoftheFarEast)、《華北正報(bào)》(NorthChinaStandard)、《泰晤士報(bào)》(TheTimes)等英文報(bào)刊都是他批判西方，闡揚(yáng)“周孔之道”的陣地。

辜鴻銘的文章發(fā)表之后，西方人既驚訝又非常佩服，德國(guó)人和日本人尤其如此，為了讓更多的國(guó)人了解這位東方圣哲的思想和學(xué)說(shuō)，他們把辜鴻銘的文章分別譯成德文和日文。1920年，在德國(guó)萊比錫出版了由奈爾遜教授翻譯的辜鴻銘論文集VoxClamantis(《吶喊》，又名《哀訴之音》)。德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢(RichardWilhelm)則編譯了辜鴻銘文集《中國(guó)對(duì)于歐洲思想之反抗：批判論文集》，該書(shū)主體為《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)》。辜鴻銘在日本講演的論文由日本大東文化協(xié)會(huì)集結(jié)成《辜鴻銘講演集》于1925年在日本刊行。1941年日本人薩摩雄次在日本編譯出版了《辜鴻銘論集》，主要篇目是從《辜鴻銘講演集》和《中國(guó)人的精神》中選譯出來(lái)的。

翻譯作品

作為翻譯家，辜鴻銘的貢獻(xiàn)主要包括兩個(gè)方面：一方面是將中國(guó)經(jīng)典古籍《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等譯成英文，在清末民初的中書(shū)英譯中最享盛譽(yù);另一方面是將外國(guó)詩(shī)歌等翻譯成中文，主要有威廉·柯伯的《癡漢騎馬歌》和柯勒律治的《古舟子詠》，成為近代中國(guó)向國(guó)內(nèi)譯介西方詩(shī)歌的先驅(qū)。

中國(guó)四書(shū)五經(jīng)的翻譯最早始于明末清初。當(dāng)時(shí)來(lái)華的外國(guó)傳教士和漢學(xué)家把《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》等中國(guó)古代文化典籍移譯成多種文字傳到歐美，有拉丁文、英文、意大利文、法文等譯本。要把中國(guó)古代經(jīng)籍譯成西方文字，就得同時(shí)精通對(duì)譯的兩種語(yǔ)言，能夠透徹理會(huì)兩國(guó)文化，并非一般人所能擔(dān)任。而這些傳教士和漢學(xué)家大多數(shù)只是粗通漢語(yǔ)，因此翻譯出來(lái)的作品中存在著許多不足之處，有的甚至是積字成句、積字成篇，根本無(wú)法從整體上體現(xiàn)中國(guó)文化的精奧之處。

到了近代，翻譯孔孟著作最出名的要屬理雅各(JamesLegge)。理雅各是個(gè)有名的漢學(xué)家，漢語(yǔ)造詣很高。在王韜的協(xié)助下，他把中國(guó)“十三經(jīng)”中的十部經(jīng)書(shū)譯成英文，統(tǒng)稱(chēng)為《中國(guó)經(jīng)典》(TheChineseClassics)，在西方享有很高的聲譽(yù)，至今被許多西方人視為標(biāo)準(zhǔn)譯本。但由于英漢兩國(guó)語(yǔ)言、文化、思維方式等方面存在著巨大差異，因此理雅各的翻譯雖較之以前的譯著相對(duì)準(zhǔn)確，仍不免有誤解曲解、死譯硬譯、斷章取義的現(xiàn)象。

辜鴻銘早在1884年發(fā)表的《中國(guó)學(xué)》一文中就指出：理雅各翻譯《中國(guó)經(jīng)典》的工作不過(guò)是應(yīng)時(shí)之需，雖然數(shù)量驚人，但并不都令人滿意。辜鴻銘認(rèn)為正是這些傳教士和漢學(xué)家歪曲了儒家經(jīng)典的原義，糟蹋了中國(guó)文化，并導(dǎo)致西方人對(duì)中國(guó)人和中國(guó)文明產(chǎn)生種種偏見(jiàn)。為了消除這些偏見(jiàn)，他決定自己翻譯儒家經(jīng)典。1898年辜鴻銘在上海出版了他的第一本譯著《論語(yǔ)》

(TheDiscoursesandSayingsofConfucius：ANewSpecialTranslation，IllustratedwithQuotationsfromGoetheandOtherWriters)，1906年又推出了第二本譯著《中庸》(TheUniversalOrderorConductofLife)，后來(lái)他又翻譯了《大學(xué)》(HigherEducation)，但是沒(méi)有正式出版發(fā)行。他在《論語(yǔ)》譯序中聲稱(chēng)：我們只想在此表達(dá)一個(gè)愿望，希望那些有教養(yǎng)有思想的英國(guó)人在耐心讀過(guò)我們的譯作之后，能夠反思一下他們對(duì)中國(guó)人已有的成見(jiàn)，并能因此修正謬見(jiàn)，改變他們對(duì)于中英兩國(guó)人民與人民、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的態(tài)度。

辜鴻銘翻譯儒經(jīng)最突出的一個(gè)特點(diǎn)是意譯法，即采用“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的方法，使譯文在表達(dá)思想方面起到與原文相同的作用，而不是原文與譯文之間字櫛句比的機(jī)械性轉(zhuǎn)換。在《論語(yǔ)》譯序中，他就明確指出他的翻譯目的是“讓普通英語(yǔ)讀者能看懂這本給了中國(guó)人智力和道德風(fēng)貌的中文小冊(cè)子”，因此他努力“使孔子及其弟子的談話方式，就像有教養(yǎng)的英國(guó)人在表達(dá)與這些中國(guó)俊杰同樣的思想時(shí)一樣。”在《中庸》譯序中，他進(jìn)一步闡明他的翻譯觀點(diǎn)：“徹底掌握其中之意義，不僅譯出原作的文字，還要再現(xiàn)原作的風(fēng)格。”辜鴻銘在具體的翻譯工作中，確實(shí)努力實(shí)踐著這一翻譯宗旨。

辜鴻銘再現(xiàn)原作風(fēng)格的努力還體現(xiàn)在以詩(shī)譯詩(shī)，即把《論語(yǔ)》、《中庸》等中出現(xiàn)的詩(shī)歌片段同樣用詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)。由于辜氏精通中英文，所以譯得頗為成功。

辜鴻銘翻譯儒家書(shū)籍的另外一個(gè)重要特點(diǎn)是引用歌德、卡萊爾、阿諾德、莎士比亞等西方著名作家和思想家的話來(lái)注釋某些經(jīng)文，這在儒經(jīng)翻譯史上還是第一次。辜鴻銘在《論語(yǔ)》譯序中解釋了其用意：“為了讓讀者徹底理解書(shū)中思想的含義，我們引用了歐洲一些非常著名作家的話，作為注釋。通過(guò)喚起業(yè)已熟悉的思路，這些注釋或許可以吸引那些了解這些作家的讀者。”近代中國(guó)于西方的文化交流雖然是雙向的，但“西學(xué)東漸”的勢(shì)力始終要比“東學(xué)西漸”強(qiáng)大得多，且西方人在對(duì)東學(xué)進(jìn)行選擇時(shí)總是帶著殖民者高高在上的蔑視態(tài)度，因此，與東方文化的隔膜甚深。在這種情況下，辜氏的儒經(jīng)注釋法對(duì)于幫助西方讀者理解中國(guó)文化無(wú)疑是很有意義的。

除了引用歐洲名家作注之外，辜氏還在注釋中將書(shū)中出現(xiàn)的中國(guó)人物、中國(guó)朝代與西方歷史上具有相似特點(diǎn)的人物和時(shí)間段作橫向比較。如將顏回比作圣·約翰，子路比作圣·彼得，堯比作亞伯拉罕等。對(duì)于夏朝這樣一個(gè)時(shí)間概念，辜鴻銘作了這樣的比擬：夏朝之于孔子時(shí)代的人就如希臘歷史之于現(xiàn)代歐洲人。這樣的比較未必恰當(dāng)，但卻有助于那些對(duì)中國(guó)文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

辜鴻銘所譯的《論語(yǔ)》、《中庸》等較之以前西方傳教士和漢學(xué)家的儒經(jīng)譯本有了質(zhì)的飛躍，可以說(shuō)是儒經(jīng)西譯史上的一個(gè)里程碑，但由于思想和時(shí)代的局限性，他的譯作中存在著這樣或那樣的不足之處。

辜鴻銘譯經(jīng)最大的缺點(diǎn)在于過(guò)分意譯。其表現(xiàn)之一就是在把握大意的前提下，隨意增添許多原文沒(méi)有的內(nèi)容。對(duì)于辜鴻銘英譯儒經(jīng)，曾存在過(guò)兩種截然相反的評(píng)價(jià)：一種是贊美推崇，一種是否定批評(píng)。持前一種觀點(diǎn)的以林語(yǔ)堂為代表。林語(yǔ)堂在《從異教徒到基督教徒》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)道：“他(辜鴻銘)了不起的功績(jī)是翻譯了儒家《四書(shū)》的三部，不只是忠實(shí)的翻譯，而且是一種創(chuàng)造性的翻譯，古代經(jīng)典的光透過(guò)一種深的了然的哲學(xué)的注入。他事實(shí)上扮演東方觀念與西方觀念的電鍍匠。他的《孔子的言論》，飾以歌德、席勒、羅斯金、及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語(yǔ)。有關(guān)儒家書(shū)籍的翻譯，得力于他對(duì)原作的深切了解。”持否定態(tài)度的則以王國(guó)維為代表。王國(guó)維曾認(rèn)真研讀過(guò)辜氏翻譯的《中庸》，并著書(shū)《辜湯生英譯〈中庸〉后》一文指陳其中大小弊病若干條，認(rèn)為辜鴻銘的翻譯嘗試乃一大失敗。

不管人們對(duì)辜鴻銘譯經(jīng)活動(dòng)的評(píng)價(jià)如何，但他對(duì)中華文化的闡釋宣揚(yáng)功不可沒(méi)。他所譯的《論語(yǔ)》，流傳甚廣;所譯的《中庸》曾被收入在《東方智慧叢書(shū)》中。辜鴻銘也因此在西方聲名大噪。他以極大的熱情和創(chuàng)造性把中國(guó)傳統(tǒng)文化介紹給西方世界，在中西文化史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

學(xué)貫中西

辜鴻銘學(xué)貫中西。當(dāng)年，辜鴻銘在東交民巷使館區(qū)的六國(guó)飯店用英語(yǔ)講演《春秋大義》，不但要售票，而且票價(jià)要高于“四大名旦”之首的梅蘭芳。梅蘭芳的戲票價(jià)格為一元二角，而辜鴻銘的講演票則開(kāi)價(jià)兩元，卻還很叫座。足見(jiàn)他在外國(guó)人心目中的地位。

辜鴻銘的學(xué)問(wèn)是先西后中、由西而中，辜鴻銘的裝束也是先西后中、由西而中。回國(guó)之后，乃至當(dāng)幕僚期間都是西裝革履，后來(lái)便是長(zhǎng)袍馬褂，頭頂瓜皮小帽，足蹬雙梁布鞋，腦后拖著一條黃毛小辮，而且進(jìn)入民國(guó)之后，他也衣冠不異昔時(shí)。周作人在《北大感舊錄》中描寫(xiě)辜鴻銘“生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭毛，卻編成了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽;不要說(shuō)在民國(guó)十年前后的北京，就是在前清時(shí)代，馬路上遇見(jiàn)這樣一位小城市里的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神吧。尤其妙的是那包車(chē)的車(chē)夫，不知是從哪里鄉(xiāng)下去特地找了來(lái)的，或者是徐州辮子兵的余留亦未可知，也是一個(gè)背拖大辮子的漢子，同課堂上的主人正好是一對(duì)，他在紅樓的大門(mén)外坐在車(chē)兜上等著，也不失車(chē)夫隊(duì)中一個(gè)特殊的人物。”

辜鴻銘推崇儒家學(xué)說(shuō)到了無(wú)以復(fù)加的地步，而且能言善辯，處處體現(xiàn)著他的機(jī)智與幽默。“他在北大教的是拉丁文等功課，不能發(fā)揮他的正統(tǒng)思想，他就隨時(shí)隨地要找機(jī)會(huì)發(fā)泄”。有一次，他在椿樹(shù)胡同的家中宴請(qǐng)歐美友人，局促而簡(jiǎn)陋的小院已夠寒酸，照明用的還是煤油燈，昏暗而又煙氣嗆鼻，而且，這幫歐美友人也不清楚“晉安寄廬”的真實(shí)含義。于是，就有人說(shuō)：“煤油燈不如電燈和汽燈明亮。”辜鴻銘知道：“我們東方人，講求明心見(jiàn)性，東方人心明，油燈自亮。東方人不像西方人那樣專(zhuān)門(mén)看重表面工夫。”辜鴻銘的一番高論，還真把他的歐美友人給唬住了。

推崇國(guó)學(xué)

精通西學(xué)的辜鴻銘，在潛心精研國(guó)學(xué)后，有了一個(gè)比較，就此產(chǎn)生了一個(gè)持守終生的定見(jiàn)。他以為儒家學(xué)說(shuō)之仁義之道，可以拯救弱肉強(qiáng)食競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的冷酷與毀滅;他相信，正被國(guó)人摒棄的傳統(tǒng)文化，恰是拯救世界的良方，而儒學(xué)即是這個(gè)文化精髓所在。故他不僅自己頂禮膜拜，更不遺余力推向世界，以為肩起強(qiáng)化中國(guó)、教化歐美的重任。他以英文發(fā)表的《中國(guó)學(xué)》，幾乎就是一篇國(guó)學(xué)宣言。此后他所著述的《中國(guó)札記》、《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》、《春秋大義》(即《中國(guó)人的精神》)等，所翻譯的“四書(shū)”中的三書(shū)《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等中國(guó)傳統(tǒng)典籍，賣(mài)力向世界傳播儒家學(xué)說(shuō)，鼓吹東方文化，在西方引起極大反響。應(yīng)該說(shuō)在此之前，還沒(méi)誰(shuí)更系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地向域外有意識(shí)地傳輸國(guó)學(xué)典籍。[6]

春秋大義

辜鴻銘精通英、德、法等近十國(guó)文字，尤其擅長(zhǎng)英文寫(xiě)作，被孫中山、林語(yǔ)堂推為中國(guó)第一。

1915年，辜鴻銘在北京出版了《中國(guó)人的精神》(SpiritofChinesePeople)一書(shū)，漢語(yǔ)題名“春秋大義”。不久即被譯成德、法、日等多種文字出版，一時(shí)轟動(dòng)?xùn)|西洋，在德國(guó)甚至掀起了持續(xù)十幾年的“辜鴻銘熱”。《中國(guó)人的精神》是辜鴻銘最有影響的英文代表作品，全書(shū)系由作者1914年發(fā)表于英文報(bào)紙《中國(guó)評(píng)論》、以“中國(guó)人的精神”為核心的系列論文結(jié)集而成。面對(duì)當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)對(duì)中華民族的欺凌和對(duì)中國(guó)文化的歧視，辜鴻銘論述的主旨就是揭示中國(guó)人的精神生活，闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒價(jià)值。辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評(píng)那些“被稱(chēng)作中國(guó)文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們“實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言”。他獨(dú)到地指出：“要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因?yàn)椤爸袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸(deep，broadandsimple)”，此外還有“靈敏(delicacy)”。也正因如此，辜鴻銘說(shuō)，中國(guó)人給人留下的總體印象是“溫良”(gentle，溫文爾雅)，“那種難以言表的溫良”。

在中國(guó)人溫良的形象背后，隱藏著他們“純真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鴻銘寫(xiě)道，中國(guó)人“過(guò)著孩子般的生活——種心靈的生活”，因此，“與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了阻礙，不如說(shuō)它是一個(gè)永不衰老的民族”，一個(gè)“擁有了永葆青春的秘密”的民族。這個(gè)“像孩童一樣過(guò)著心靈生活”的民族，對(duì)于抽象的、刻板的科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是沒(méi)有興趣的。辜鴻銘以此回應(yīng)和解釋西方人關(guān)于中國(guó)人的一種根深蒂固的套話：“中國(guó)人缺乏精確性”。他形象地說(shuō)：“中國(guó)的毛筆或許可以被視為中國(guó)人精神的象征。用毛筆書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)非常困難，好像也難以精確，但是一旦掌握了它，你就能夠得心應(yīng)手，創(chuàng)造出美妙優(yōu)雅的書(shū)畫(huà)來(lái)，而用西方堅(jiān)硬的鋼筆是無(wú)法獲得這種效果的。”在辜鴻銘看來(lái)，不屑于精確的中國(guó)人，其“赤子之心”和“成年人的智慧”有機(jī)地融為一體，達(dá)到了“心靈與理智的完美諧和”：這就是歷史悠久的中華民族“永葆青春的秘密”。他引用“最具中國(guó)味道的英國(guó)詩(shī)人華滋華斯”的長(zhǎng)詩(shī)《丁登寺》，展現(xiàn)出中國(guó)人心靈與理智完美結(jié)合而產(chǎn)生的那種“安詳恬靜、如沐天恩的心境”。正是這種心靈狀態(tài)和精神境界，賦予了中國(guó)人那種“難以言狀的溫良”。

“真正的中國(guó)人”的溫良，在“真正的中國(guó)婦女”或“理想婦女”身上得到了尤為充分、完滿的體現(xiàn)。中國(guó)男人的“溫文爾雅”，在中國(guó)婦女那兒變成了“神圣的、奇特的溫柔”。辜鴻銘承認(rèn)，在其它國(guó)家和民族的理想婦女身上也存在著這種溫柔，比如基督教的圣母馬利亞，但是與中國(guó)的觀音菩薩相比，中國(guó)的理想女性要在“輕松快活而又殷勤有禮”方面更勝一籌。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩(shī)描繪出了中國(guó)理想女性的三個(gè)本質(zhì)特征，即“悠閑恬靜之愛(ài)，羞澀或靦腆以及‘debonair’一詞所表達(dá)的那種無(wú)法言狀的優(yōu)雅和嫵媚，最后是純潔或貞潔”。談及中國(guó)女性，中國(guó)人納妾的問(wèn)題自然是一個(gè)不可回避的話題。辜鴻銘將這種現(xiàn)象的“合理存在”歸因于中國(guó)婦女的“無(wú)我教”，或曰“淑女或賢妻之道”：“正是中國(guó)婦女的那種無(wú)私無(wú)我，使得納妾在中國(guó)不僅成為可能，而且并非不道德。”這顯然是一種狡辯，不過(guò)這種狡辯也從另一個(gè)角度強(qiáng)化了中國(guó)婦女幽美而賢淑的理想形象。

中國(guó)男人和女人為什么會(huì)具有上述精神特征？辜鴻銘認(rèn)為，這是中國(guó)的“良民宗教”長(zhǎng)期教化的結(jié)果。所謂“良民宗教”，即指孔孟之道，其“精華”是義與禮，“特別是禮，更為中國(guó)文明的精髓”。辜鴻銘比較了中國(guó)與歐洲宗教教義之不同：“歐洲宗教要人們‘做一個(gè)好人’，中國(guó)的宗教則要人們‘做一個(gè)識(shí)禮的好人’;基督教叫人‘愛(ài)人’，孔子則叫人‘愛(ài)之以禮’。”他自然而然地聯(lián)系到當(dāng)時(shí)歐洲陷于“一戰(zhàn)”炮火的殘酷現(xiàn)實(shí)，指出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德根源正在于不講禮義而崇信強(qiáng)權(quán)。因此，他要把中國(guó)人禮義并重的良民宗教奉送給歐洲，以制止這場(chǎng)世界大戰(zhàn)，“把歐洲文明從毀滅中拯救出來(lái)”，并為戰(zhàn)后文明的重建提供一把“鑰匙”。用中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化去拯救西方文明，這正是《中國(guó)人的精神》一書(shū)所標(biāo)舉的“春秋大義”之所在。

歷史的發(fā)展證明，辜鴻銘的“春秋大義”并沒(méi)有產(chǎn)生“亂臣賊子懼”的實(shí)際效果，他對(duì)中國(guó)“良民宗教”的普世功用顯然是過(guò)于自信了。不過(guò)，在“一戰(zhàn)”前后的歐洲，特別是德國(guó)，由于人們身受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難，對(duì)于自身文明的價(jià)值普遍感到失望乃至絕望，而對(duì)和平安寧的東方產(chǎn)生了某種朦朧的欣羨，辜鴻銘其人其書(shū)就成了他們心目中“希望的使者”。不僅大學(xué)里有人組織“辜鴻銘研究會(huì)”，成立“辜鴻銘俱樂(lè)部”，他的名字還廣泛流傳于普通民眾之口。在這股“辜鴻銘熱”的推動(dòng)下，歐洲人對(duì)中國(guó)與中國(guó)文化的了解有所加深，辜鴻銘筆下遵奉良民宗教、社會(huì)有條不紊的中國(guó)與溫文爾雅的中國(guó)男人、幽美賢淑的中國(guó)女人的形象也廣為人們所熟知，乃至成為身陷戰(zhàn)亂之中的歐洲人心向往之的一個(gè)烏托邦。真實(shí)與否姑且不論，辜鴻銘所闡發(fā)的“中國(guó)人的精神”和他以中救西的“春秋大義”，在中國(guó)人對(duì)外傳播民族文化的歷程中，無(wú)疑寫(xiě)下了獨(dú)特而醒目的一筆。