王夫之是明清兩代的思想家，他的一生有很多著作流傳后世，其中有一本《楚辭通釋》可以說是《楚辭》學史的巔峰之作。這本書是王夫之先生研究《楚辭》的重要成果，對整個楚辭研究中地位極為重要。

這本書成書之時并沒有得到人們的重視，只是作為王夫之先生的著作被保存下來。直到康熙和雍正時期才開始有人研究這本書，最早對這本書進行研究的是游國恩先生，他對王夫之在研究中的很多地方都表示贊同，尤其是對《楚辭》研究提出自己的觀點，而不是附在前人的觀點甚是贊賞。

自此之后，對于王夫之先生的這部著作研究的人越來越多，而其中姜亮夫先生的研究非常到位。姜亮夫先生認為王夫之先生的著作對當時的社會提出了批判，諷刺了權貴和腐敗，是一部非常犀利的作品。

而后的金開誠先生也對王夫之的這部作品進行了研究，但是金開誠先生的意見和其他人是不同的。金開誠先生認為王夫之的這部作品并沒有人們傳說中的那么好，其中還有些觀點不是他自己首先提出的，他借用后沒有注明出處這點很不好，這對王夫之先生是不認同的。

實際上王夫之先生的研究一改以往的習氣，對《楚辭》的研究是非常到位的，同時還對很多地方提出了自己的見解，而這些見解獨特新穎，確實是一部不可多得的著作。至于不認同他，相信在有些地方還是不能得到所有人認同的。

明末清初思想家王夫之簡介

王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的思想對后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱為晚晴三大啟蒙思想家。

王夫之出生在書香門第，父親是在朝官員，他小時候開始是在兄長王介之教育下學習，后來父親辭官回家后又在其父親的教育下學習。他的學問非常好，從小就喜歡讀書，在十四歲的時候就考中秀才。

但是在中舉的道路上他并不是一帆風順的，前兩次雖然人們都佩服他的學問，但是他卻沒有考中舉人，直到崇禎十五年的時候才與他的兄長同時考中舉人。

王夫之生活的年代正是崇禎年間，當時的時局比較混亂，各地農民起義爆發，清朝軍隊也在關外虎視眈眈。張獻忠率農民軍攻克衡陽以后曾將招王夫之和他的兄長一起前往為謀士，但是他們兩個沒有去，而是躲避了。

當李自成攻陷北京城以后，王夫之聽到這個消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊進入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊的事業中，但是最終還是被清朝軍隊消滅了。

之后王夫之回到家鄉隱居，在這里他發誓不剃發，終其一生也沒有剃發。在這里他開始了自己的著述，將自己的學問和思想進行總結，寫出了諸多對后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時年七十九歲。

明清思想家王夫之傳

王夫之是我國明末清初的偉大思想家、文學家，他的一生充滿了傳奇色彩，尤其是他的思想，直到現在還有很深的研究價值。蕭萐父、許蘇民兩位學者編著的《王夫之評傳》是研究王夫之的重要史學資料。

在這本評傳中，主要研究了王夫之的幾個方面。首先是他的哲學思想，其次是他的史學思想，然后是道德倫理思想和政治經濟思想，最后研究的是王夫之的宗教思想、文藝美學思想，這都是王夫之的思想精華。

對于王夫之來說最重要的就是他的哲學成就，他在哲學上的觀點具有極強的批判性。其中最為重要的就是反對禁欲主義，提出了天理就在人欲之中的觀點。

在我國古代由于儒家學說的影響，對于欲采取壓制的態度，優勢是程朱理學，強調的是存天理滅人欲，這種觀點從開始提出以后，就對后世影響極為巨大，對于整個社會的思想禁錮極為嚴重，整個社會的人都生活在這樣的思想統治之下。

而王夫之的觀點機具開創性，可以說是繼承了王守仁的很多重要觀點，王夫之強調天理就在人欲之中，對于被程朱理學禁錮的人們的思想試一次重大的挑戰，也是對傳統思想的又一次有利打擊。

王夫之雖然接受了封建教育，但是他在成長和學習中找到了真我，并將自己的理論大膽闡述，對于后來的思想啟蒙也起到了重要的影響作用，可以說是一位思想巨人。