北宋宣和（1119--1125）這個年號，一共使用了七年，宣和七年秋天改年號為靖康，北宋旋即進入死亡倒計時。根據史料記載，這七年中，所謂的宣和，其實一點都不“和”，年年均發生一些很懸、很巧、令人驚訝和感覺奇怪、迷惑的詭異事兒，且在七年后都得到了應證。如果說這些都是純屬巧合或穿鑿附會的無稽之談，都不靠譜，那趙炎只能理解為“怪事年年有，宣和特別多”了，否則還能怎樣？

宣和元年秋天，道院（負責宗教事務的機構）奏金芝生。車駕幸觀，因幸蔡京家鳴鑾堂置酒。時京有詩，徽宗即席賜和曰：“道德方今喜造興，萬邦從化本天成，定知金帝來為主，不待春風便發生。”其后女真以宣和七年冬犯京師，以十二月二十五日城陷。太史預備立春，出土牛以迎新歲，竟無助于事（《行營雜錄》）。

宋徽宗不是預言家，但他的預言詩確乎寫過不少，就其心靈上的某種預感而言，似有跡可循。比如他賜給燕帥（幽州總管）王安中的一首御制詩：“葆和殿下荔支丹，文武衣冠被百蠻，欲與近臣同此味，紅塵飛鞚過燕山。”此詩亦屬一語成讖；宣和六年中秋那天的晚上，也寫過一句“日射晚霞金世界，月臨天宇玉乾坤”，第二年真的變成“金世界”了。倘若皆以后人曲解而冠之，恐不能自圓其說。

實際上，早在童貫出使遼國，帶回遼的光祿卿馬植（即趙良嗣），宋徽宗詳細咨詢其關于聯金滅遼之策以后，他心中對金的崛起就已有所警覺和畏懼，其后多次反復，搖擺不定，在疑慮中過了許多年，一直到宣和二年才下決心派人去跟金人聯絡滅遼事宜。所謂日有所思夜有所夢，或謂疑心生暗鬼，宋徽宗筆下的諸多預言詩，蓋有其心理原因，即預感到有事要發生，且定跟金人的崛起有關。另外，那個太史令也是笨蛋一個，既然預感到金人將入主中原，為何不扎幾個小金人，然后用火燒掉，難道他不知道“火克金”的道理？出土牛而迎春，土生金，豈非幫助金人？或許這個家伙早就是金人的臥底。

宣和二年，鈞天樂部有焦德者，以諧謔被遇，時藉以諷諫。一日從幸禁苑，指花竹草木以詢其名，德曰：“皆芭蕉也。”上詰之，乃曰：“禁苑花竹皆取于四方，在途之遠，巴至上林，則已焦矣。”上大笑，亦猶鍬澆焦燒之戲，掘以鍬，水以澆，既而焦，焦而燒也。其后毀艮岳，任百姓取花木以供薪。亦其讖也。周密的那句“亦其讖也”，是說宋徽宗死后真的被火燒又被水澆滅成了“焦尸”。這事很懸，我無法做出合理的解釋，只能說是巧合了。當然，或許存在報應循環的理由，佛教認為，草木皆有生命，宋徽宗玩“鍬澆焦燒”花竹草木之戲，是種下了“因”，成“焦尸”是應之“果”，當有此報，亦未可知。宣和四年，禁內有物曰犭□（這個字打不出來）雷，塊然一物，無頭眼手足，有毛如漆，夜有聲如雷。禁內人皆曰犭□雷來，諸合皆扃戶，徽廟亦避之。或往詣妃嬪榻上睡，以手撫之，亦溫暖，曉則自榻滾下而去，罔知所之。或宮妃夢與朱溫同寢，即此犭□雷也。或曰朱溫之厲所化（《貴耳集》）。

這個誤闖后宮的不熟之客，大約是野貓或黑狐之類，“無頭眼手足”應為害怕而夸張的說法，只是將其與朱溫的鬼魂并論，值得玩味。我們可以分而解析之。一是禁中無人認識這種動物，好比無人認識金人，所以害怕；二是“宮妃夢與朱溫同寢”，可理解為女性對于戰俘命運之噩夢的擔心。史稱，朱溫“勇有力，兇悍”，且亂倫；三是當時多數人認為金人是反復無常的不速之客，擔心聯金滅遼會“引狼入室”，潛意識里把金人跟朱溫比較，朱溫先叛黃巢降唐，又篡唐自立后梁王朝。這種擔憂也波及到了后宮。宣和五年，朱勔取太湖石，高廣數丈，載以大舟，挽以千夫，數月乃至。會初得燕山之地，賜號“敷慶神運石。”石傍植兩檜(gui圓柏)，一夭矯者名朝日升龍之檜，一偃蹇者名臥云伏龍之檜，皆金牌金字書之。御題云：“拔翠琪樹林，雙檜植靈囿。上稍蟠木枝，下拂龍髯茂。撐拏天半分，連蜷虹兩負。為棟復為梁，夾輔我皇構。”嗟呼！檜以議和作相，不能恢復，已兆于半分兩負，而一結更是高宗御名，要皆天定也《（楓窗小牘）》。作者文后的“嗟呼”，還是很有道理的。

且不說秦檜的出現和發跡，是否真的是老天爺的意思，單說宋徽宗的“御題”，已然可以折射出他對朝廷未來命運走向的某種計劃，或謂其已經在盤算，天下一旦有事，我將向何處去。當時的情形是，和金人的協議已成，戰爭即將開始，以后將發生什么，誰也說不清楚。從他在宣和七年秋天決然遜位南逃來看，“撐拏天半分”應該是他早已計劃好的，北方的爛攤子留給大兒子，將來南方半壁江山留給九兒子趙構，所以才有“夾輔我皇構”一句。有史料顯示，宋徽宗最喜歡第三子趙楷和第九子趙構，反而不怎么喜歡大兒子趙桓。宣和六年上元節，天子御樓觀燈，其下萬眾，忽有一人躍出，緇布衣，若僧寺童行狀，以手指簾前，謂上曰：“汝有何神，乃敢破壞吾教。吾今語汝，報將至矣。吾猶不畏汝，汝豈能壞諸佛菩薩耶？”上下聞之，皆失措震恐，捕執之，則又曰：“吾豈逃汝乎？吾故示汝以此，使汝知，無奈吾教何？爾聽，汝苦吾，吾今不語矣。”于是棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦無痛楚狀。上益憤，召羽士曰宋沖妙，世號宋法師者視之。奏曰：“臣所治者邪鬼，此人也，臣所不能識。”因又斷其足筋，俄施刀臠，血肉狼籍，上大不怡，為罷一日之歡。至暮終不得為何人，付獄盡之。嗚呼！浮屠氏實有人。

這是一個真實的故事，許多筆記里均有提到，之所以說它詭異，是因為自稱道君的宋徽宗對死人居然也如此殘忍！“棰掠交下，又加炮烙，略不一言，亦無痛楚狀”，說明和尚已死，正常人不可能一聲不吭。那么，宋徽宗為何對和尚的尸體亦不放過？通常的理解是教派之爭，徽宗信道而輕佛。其實還應有更深層次的解讀，即他對信奉佛教的金人的畏懼，已經深入內心。和尚的一句“報將至矣”，直抵他內心深處，觸及到了最為敏感的神經，大概把他的膽兒也嚇破了，是以采取極端的方式來報復和發泄。宣和七年發生的詭異事最多。先是禁內訛言祟出。深邃之所，有水殿一，游幸之所不到。一日忽報池內蓮花盛開，非常年比，祐陵（徽宗陵寢，此處代指他本人）攜妃嬪閹官凡數十人往觀之。既至，則有一婦人，俯首憑闌若熟寢狀。上云：“必是先至此，祗候太早，不得眠所致。”諭左右勿恐懼。見其縝發如云，素頸燦玉。呼之凝然不顧，上訝之，自以所執玉麈揮觸之，愕然而起。回首乃一男子，須髯如棘，面長尺余，四目若電，極為可畏。從駕之人皆辟易驚仆，上亦為之失措。逡巡不見，上急命回輦，未幾京城失守（《玉照新志》）。跟夢境一樣的匪夷所思。

瞧這婦人多美呀，“縝發如云，素頸燦玉”，忽又化為粗豪可畏的異族男人，幾近妖怪。這件事同樣可以用心理原因來詮釋。要知道，此時金人的鐵騎已經出現在黃河北，汴京城內風聲鶴唳，一日三驚，稍微奇怪的事情，都會被無限夸大。首先蓮花違季節盛開，算不上詭異，而熟睡的美麗女子大概也是尋常宮女，看見皇帝來了，估計是快速躲開了，眾人因為害怕而沒有看清楚罷了。其次，那個“面長尺余，四目若電”的男子，很可能就是徽宗隨從里的某個驢臉宦官，徽宗自己嘴上說“別害怕”，其實他心里比誰都驚恐，導致“回首”之視覺成相的變異。也可理解為當時宋人對于女真人的巨大心理落差。這一年童貫收復燕京等地，宋人還對女真滅遼而感恩戴德，所以潛意識里認為女真很“美好”；等到金人大兵壓境，露出了兇殘猙獰之相，美女變兇男了，所以“極為可畏”。

這一年年底還發生了另外一件詭異事，說楚州有賣魚人孫姓，頗知人災禍，時呼孫賣魚。上皇（徽宗遜位南逃回京后的稱謂）聞之，宣至京師，館于寶箓宮道院。一日懷蒸餅一枚，坐一小殿。時日高，拜跪既久，上覺漸餒，孫見之，即出懷間蒸餅，云：“可以點心。”上雖訝其異，然未肯接，孫云：“后來此亦難得食也。”時莫悟其言，明年遂有沙漠之行（《雞肋編》）。趙炎以為，莊綽其人博物洽聞，當不會胡編亂造。今日觀之，那個姓孫的魚販子的所言所行，未必就高明，最多算個善于分析時事的二流評論員而已，因為他只分析到北宋一定會被金取代，并未預測到第二年北宋即滅亡。且誰都知道，一旦國家消亡，人人皆成亡國奴，“難得食”是正常現象。但在當時人心目中，姓孫的已經很了不起了，詭異之處就在于，他去面見皇帝，懷里還帶著饅頭，而不是魚。

其出發點可能是想借饅頭說事，做一些勸諫的工作。饅頭是百姓的充饑食物，魚是貴族用來享受的奢侈食物，顯然是在告訴宋徽宗：你若想吃魚，就得先讓百姓吃飽肚子，此時勵精圖治，或許不算太晚。莊綽的“時莫悟其言”之評，說到根子上了，孫賣魚的預言之所以成讖，很大程度上得益于宋徽宗父子不覺悟的成全。宣和七個年頭，發生的詭異事還有許多，文章篇幅所限，不能一一列舉解析。我只想說明一點，詭異不代表不靠譜，一切皆有可能，一切“總之有事”。正如文藝評論家殷謙所說的那樣：“看不見摸不著的東西，沒有人知道它具體在哪里，但也沒有人說它并不存在。人類的進化擺脫不了心靈，但進化論又無法解釋心靈這個詭異的東西。”心靈詭異，你能說自己的心靈不靠譜嗎？