DNA生物技術(shù)現(xiàn)在已成為親子鑒定、血緣斷代的常規(guī)手段，準(zhǔn)確率能達(dá)到99.9999%。然而，在沒有DNA生物技術(shù)的古代，親子鑒定則可謂難上加難。或許正緣于此，在不少戲劇、影視劇以及古代小說中，都有古人“滴血認(rèn)親”等情節(jié)的描寫。其實(shí)，除了“滴血認(rèn)親”，古人進(jìn)行親子鑒定還有多種手段……

手段壹“親情法”—憑借測試情感反應(yīng)探求真情

現(xiàn)代常上演的“奪子大戰(zhàn)”，在古代亦常發(fā)生。由于沒有DNA這類高科技鑒定手段，要想弄清孩子的血緣關(guān)系頗為困難，但古人也有自己的辦法，常從“人之常情”中尋找蛛絲馬跡。西漢時(shí)，潁川(今河南禹州市)有個(gè)大戶人家，兄弟二人住在一起，兄弟倆的媳婦都懷了身孕。哥哥的媳婦流產(chǎn)了，卻隱瞞了實(shí)情，將弟媳婦生的男孩子搶為己有。官司打了三年，也無法決斷。此事原見于東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》。曾任過漢宣帝丞相的黃霸聽說后，決定進(jìn)行親子鑒定。其方法是，叫人把孩子抱到大堂上來，讓妯娌倆搶孩子，誰搶到歸誰。嫂子用力搶孩子，弟媳則怕弄傷孩子，表情悲傷。見到此景，黃霸作出了鑒定結(jié)論：孩子系弟媳婦所生。黃霸的理由很簡單，“汝貪家財(cái)，固欲得兒，寧慮或有所傷乎？”

這種從倫理、親情角度進(jìn)行親子鑒定的方法，一直為后世司法官員所采用。如北魏年間，李崇任揚(yáng)州(治所在睢陽)刺史時(shí)，也曾使用過類似方法，判斷“爭子案”。《北史·李崇傳》記載，當(dāng)時(shí)，一位叫茍?zhí)┑娜藖G了3歲大的兒子，后在叫趙奉伯的人家里發(fā)現(xiàn)了孩子。但兩家都說孩子是自己的，都有鄰居可以證明，郡縣無法定案。李崇接案后，將小孩與兩家隔離幾天，之后突然派差員到兩家報(bào)信，稱孩子暴病而死，讓領(lǐng)回去埋葬。茍?zhí)┞犝f后，悲痛不已，趙奉伯卻一點(diǎn)也不悲痛，只是感嘆一番。就此，李崇鑒定孩子是茍?zhí)┑模八煲詢哼€泰”。此事曾被后晉和氏父子所編的《疑獄集》收錄，成為古代司法親子鑒定的經(jīng)典案例之一。

手段貳“常理法”—在常識(shí)常理中發(fā)現(xiàn)是與非

“不合常情”，是親情法親子鑒定的主要“理論基礎(chǔ)”，在古代的親子鑒定案處理中，與之相對應(yīng)的“不合常理”，則是古代親子鑒定的又一司法手段。北宋時(shí)，李南公任長沙縣知縣，有個(gè)寡婦帶著兒子改嫁。七年后前夫家族來人，要接回兒子。此婦人不讓，稱孩子不是前夫的兒子。李南公接了這個(gè)“奪子案”，僅問了兩句話，就了斷了這樁官司。《宋史·李南公傳》記載，李南公第一句問：“孩子幾歲了？”前夫家回答，孩子9歲，女人則說孩子7歲;第二句，“孩子換齒了么？”女人說去年已換。就此，李南公認(rèn)為孩子是前夫的血脈。李南公憑什么作出此鑒定結(jié)論？其依據(jù)是男孩子一般8歲換牙的常識(shí)，“男八歲而齔，尚何爭？”意思是，男孩子8歲才換牙，你還爭辯什么呢？

《明史·魯穆傳》所記載的“兒似歸產(chǎn)”案，也很有代表性。魯穆任福建僉事時(shí)，有個(gè)叫周允文的人早年無后，將侄子過繼為子，后來其妾為他生了個(gè)兒子。周允文死后，侄子想獨(dú)霸家產(chǎn)，硬說妾生的孩子不是叔叔的親兒子，要趕走妾母子。魯穆接到妾的狀子后，把周家的族人全召來，又悄悄地把妾生的兒子放在一些小孩當(dāng)中，讓他們辨認(rèn)誰像是周允文的兒子，大家都指那妾生的孩子。最后魯穆認(rèn)定周允文的侄子在說謊，妾之子是周允文的兒子，于是將周允文的家產(chǎn)全部判給了周允文和其妾所生的兒子。

上述兩起親子鑒定案，前者是根據(jù)小孩換牙的生理年齡，后者憑的則是面貌長相，判斷、鑒定的依據(jù)均來源于生理、生活常識(shí)，可以視之為“常理法”親子鑒定。面相、口音、年齡、走路姿勢等，都是常理法親子鑒定的重要條件。如《元史·干文傳傳》記載的“驗(yàn)乳知兒”案，依孩子吃不吃媽媽的奶來鑒定母子之間的血緣關(guān)系。但與親情法一樣，常理法的局限性同樣顯而易見，靠法官的個(gè)人智慧來斷案難免過于主觀，僅通過看面相來以貌斷案，人為操縱的空間很大。

手段叁“合血法”—從血液的凝合程度鑒定血緣關(guān)系

在古代進(jìn)行親子鑒定的手段中，有的顯得更為神奇。清紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記·槐西雜志一》里所記的一則親子鑒定案，便很有“故事性”。山西有個(gè)商人外出做生意，家產(chǎn)托弟弟照管。外出期間，他娶了個(gè)媳婦，生了一個(gè)兒子。十多年后，媳婦病故，商人遂帶著兒子回到老家。商人的弟弟怕哥哥索討家產(chǎn)，謊稱這孩子是哥哥抱養(yǎng)的，不能繼承父親的家產(chǎn)。主審的縣令遂在審理現(xiàn)場作親子鑒定：將商人和他兒子的血，同時(shí)滴入清水中，父子倆的血很快凝合到了一起。縣令鑒定結(jié)論很快出來：商人之子系其親生子。

商人的弟弟不相信“滴血”這一套。回家后親自試驗(yàn)，將自己和兒子的血滴入水中，卻不相凝合。這一來，商人的弟弟找到了反駁的理由，訴稱縣令所用親子鑒定手段沒道理，結(jié)論不足為憑。接下來更戲劇化了。鄉(xiāng)人聽說弟弟父子的血不凝合，便在背后議論兒子非其親生，是其老婆與某人私通所孕。商人的弟弟見外面?zhèn)鞯糜斜亲佑醒郏炱鹆艘尚模凡槠鹄掀藕图榉颍Y(jié)果真的查出了老婆讓自己戴綠帽子的事實(shí)。

縣令所用的親子鑒定手段，在古代叫“合血法”。在親情、常理均無法判決的情況下，便會(huì)“合血”。合血法又叫“滴血法”，俗稱“滴血親”。其原理是：如果兩人有血緣關(guān)系，將手同時(shí)刺破，血滴入清水中，血即合一，否則不合。合血法最晚在東漢時(shí)即已在司法和民間親子鑒定中使用。現(xiàn)代已發(fā)現(xiàn)，人類血型分A、B、AB、O等類型，利用血型確實(shí)可以部分實(shí)現(xiàn)親子鑒定，可以說合血法是中國古代的“DNA鑒定技術(shù)”，盡管有些“原始”，但比歐美要早得多。不過，合血法也非完全科學(xué)。事實(shí)上，任何人的血滴到一起，不久即凝合為一。其實(shí)，古人也已認(rèn)識(shí)這一問題，清黃六鴻在康熙三十三年編著的《福惠全書》中即稱：“滴血之事，未可盡信”。紀(jì)曉嵐記述此故事時(shí)亦稱“官故憒憒”，直指其昏庸糊涂。

手段肆“滴骨法”—觀察骨頭沁血情況尋親

上述三種親子鑒定手段，基本上是在活人之間進(jìn)行的。如果一方已死亡，如何做親子鑒定？三國時(shí)期的史學(xué)家謝承在其所撰的《會(huì)稽先賢傳》中記載了這么一個(gè)故事：一名叫陳業(yè)的人，哥哥渡海死了，陳業(yè)前去認(rèn)尸。但一起死的有五六十人，尸體腐爛不堪，從外貌、體態(tài)上已無法辨認(rèn)。陳業(yè)于是割臂流血，灑于骨上，觀察其反應(yīng)。其中有一具尸骨，在陳業(yè)的血滴上后，很快沁入骨內(nèi)，其余皆流出。陳業(yè)據(jù)此認(rèn)定，這具尸骸就是他哥哥的。

南朝時(shí)，這種靠觀察骨頭吸收血液情況作親子鑒定的方法已很流行，最著名的一起是“豫章王蕭綜認(rèn)爹”案。據(jù)《梁書·豫章王蕭綜傳》記載，南朝齊東昏侯蕭寶卷的妃子吳淑媛十分美貌，齊朝滅亡后，梁武帝蕭衍占她為己有，收入后宮。吳淑媛七個(gè)月生下了兒子，名喚蕭綜，宮內(nèi)議論這孩子的親生父親不是蕭衍，而是蕭寶卷。蕭綜長大后也懷疑自己的真實(shí)身世，相信民間所謂“以生者血瀝死者骨滲，即為父子”的說法，偷偷挖開東昏侯的墳?zāi)梗浅龊」牵瑢⒆约旱难蔚焦穷^上，血很快沁入骨中。

為確證民間親情秘法的可靠性，蕭綜用自己剛出生不久的次子做試驗(yàn)，把孩子悄悄弄死后，派人埋葬起來，之后再派人挖出孩子骨頭來，將自己的血滴入頭骨，果然仍能沁入。至此蕭綜確認(rèn)生父是蕭寶卷。“滴骨法”俗稱“滴骨親”，在古代司法名著《洗冤錄》中有詳細(xì)的介紹，并作為一種“科學(xué)手段”，寫進(jìn)古代法醫(yī)工作手冊：“謂如某甲是父或母，有骸骨在，某乙來認(rèn)親生男或女，何以驗(yàn)之？試令某乙就身刺一兩點(diǎn)血，滴骸骨上，是親生則血沁入骨內(nèi)，否則不入。”

滴骨法實(shí)乃滴血法的一種。最初主要是用來對付有意錯(cuò)認(rèn)、申領(lǐng)尸骨，詐騙死者家產(chǎn)繼承權(quán)者。與滴血法一樣，僅憑血是否能沁入骨內(nèi)也是不科學(xué)的。現(xiàn)代法醫(yī)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，如果骨膜已朽，不論何人的血，滴上均能沁入;反之，如果骨膜未朽，即使是親人的血滴上，也無法被吸收。其實(shí)，古人也早已觀察到這一漏洞容易被不法之徒鉆空子。清馮晟《談屑》中有一則“換棺”故事，說的就是欲霸占岳父家產(chǎn)的女婿采取“易尸”手段，破壞滴骨法鑒定。