王羲之(公元303-361年)字逸少，瑯琊(今山東臨沂)人。出身貴族，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史，人稱"王右軍"，但是他的官位遠(yuǎn)不及他的書法名氣大。他自幼愛好書法，苦心研練，博采漢魏諸家之精華，集其大成，超脫魏國書法家鐘繇真書的境界，另辟新徑，使真書完全擺脫隸書遺跡，成為獨(dú)立的新體。他兼善隸、草、真、行，"字勢雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣"，"飄若浮云，矯若驚龍"，有"右軍書在而魏晉之風(fēng)盡"的稱譽(yù)，被尊為"書圣"。

東晉永和九年(公元353年)的一日，王羲之和當(dāng)時的名士謝安、孫統(tǒng)、孫綽、支遁等41人，宴聚于紹興市郊會稽山陰的蘭亭溪畔，26人賦詩41首，并聚詩成集，王羲之于酒酣之際趁興用鼠須筆在蠶繭紙上為詩集寫了一篇序，是為《蘭亭序》。王羲之在這篇序中記下了詩宴盛況和觀感，全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，有如神助。如其中的20個"之"字，竟無一雷同，成為書法史上的一絕。以后他多次重寫，皆不如此次酒酣之作，成為中國書法史上影響最大、流傳最廣的作品之一。

然而就是這件千古杰作，卻給世世代代的后人，留下了無盡的遺憾。直到如今，《蘭亭序》的下落仍然是一個謎。

比較公認(rèn)的說法是：《蘭亭序》藏于陜西昭陵唐太宗的棺材里。

唐太宗李世民生前雄才大略，文治武功，開創(chuàng)了盛唐的"貞觀之治"。太宗喜愛書法文字，尤其喜愛王羲之的筆墨，吩咐下人在天下廣為搜尋。每每得一真跡，便視若珍寶，馀興來時摹揣度，體會其筆法興意，領(lǐng)略其天然韻味之后，便珍藏身旁，唯恐失卻。不僅如此，他還倡導(dǎo)王羲之的書風(fēng)。他親自為《晉書》撰《王羲之傳》，搜集、臨摹王羲之的真跡。太宗晚年，喜好王羲之更甚。雖然收藏王羲之墨跡不少，其中也有《蘭亭序》，但始終沒有找到王羲之的《蘭亭序》的真本。一國君主，卻不能得到前朝的稀世之珍品，太宗每一想到此，便顯得悶悶不樂。

監(jiān)察御史蕭翼出京調(diào)查，打聽到《蘭亭序》傳到王羲之第七代孫智永禪師處，智永臨終把它傳給了他的弟子辨才和尚。于是蕭翼作了精心設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備，更名改姓，扮成趕考的舉子出發(fā)南下，企圖將《蘭亭序》弄到手。

一天清晨，辨才和尚打開了永興寺門，邁出的腳踩到一個軟軟的東西上，低頭一看，原來地下躺了一人，散發(fā)出一股酒氣。辨才自語："原來是個醉鬼！"誰知此人翻身坐起答道："醉雖醉了，未必就是鬼呀！"辨才見此人一副飄逸瀟灑之態(tài)，便開玩笑地說："雖不是鬼，亦不像人！"此人脫口應(yīng)道："如此便是佛了！"言畢大笑舉步下山。辨才見此人談吐不凡，便問道："施主從何而來？"此人對曰："我乃應(yīng)試舉子，昨夜月光皎潔，在山下旅店對月飲酒，苦無知音，店主說山上師父佛法上乘，且書畫尤佳，便上山拜訪，誰知醉臥山門，有失體統(tǒng)，無顏面佛。"辨才對這書生很是欣賞，便邀他入寺小住讀書候試，雙方談學(xué)論禪，十分投緣。

一天扮作趕考書生的蕭翼喝的爛醉如泥，他突然從囊中取出一軸《蘭亭序》摹本，對辨才和尚說到："這是王羲之真跡，萬金難買，你我是莫逆之交，才拿出來讓你一飽眼福。"為人忠厚的辨才不知是計(jì)，對蕭翼說："你這個不是真跡，真跡在我的閣樓上藏著呢！"蕭翼裝作沒有聽到，昏昏睡去。辨才和尚也知道失言了，趕緊住嘴。蕭翼一直"醉而不醒"，似未聽見。第二天辨才見蕭翼遲遲未來吃飯，前去催請，發(fā)現(xiàn)蕭翼已不辭而別，只見桌上放著一張感謝饋贈的紙條和許多銀兩。

太宗皇帝得到《蘭亭序》后非常高興。因?yàn)槭捯碇侨　短m亭序》有功，太宗皇帝提升他為員外郎，加五品，并賞賜給他銀瓶、金縷瓶、瑪瑙碗各一只和珍珠等。又賜給他宮內(nèi)御馬兩匹，并配有用珠寶裝飾的鞍轡，宅院與莊園各一座。唐太宗初時還生氣辨才大師將《蘭亭序》秘藏起來不奉獻(xiàn)給他這位當(dāng)朝天子，稍稍平息一會后又考慮到辨才年事已高，不忍心再加刑在他身上，又過了幾個月，太宗皇帝又賜給辨才大師錦帛等物三千段，谷三千石，下敕書讓越州都督府衙代為支付。辨才大師得到這些賞賜后，不敢將它們歸為己有。將這此賜物兌換成錢，用這些錢造了一座三層寶塔。塔造得特別精麗，直到現(xiàn)在還在。他本人因?yàn)槭艽碳ど砘贾夭。荒艹杂诧垼荒芎戎啵^了一年多就去世了。得到《蘭亭序》后，太宗皇帝命令侍奉在宮內(nèi)的拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真等四人，各拓?cái)?shù)本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣。

又一說：隋末，廣州一位好事的僧人得到了王羲之的《蘭亭序》。這個僧人有三樣寶物，非常珍惜的收藏著。一是王羲之手書《蘭亭序》，二是銅制神龜，三是鐵制如意。唐太宗知道后，他派去一個人，用欺騙的手段，從這位僧人手里弄到了《蘭亭序》。僧人失去《蘭亭序》后說："第一寶物沒有了，其余的寶物還有什么會值得可愛收藏的呢？"于是用如意擊石，打斷了扔了;又將銅龜?shù)囊恢荒_摔壞了，從此不能行走。這一種說法可能是第一種說法的誤傳。無論如何，這兩種說法都承認(rèn)是唐太宗得到了《蘭亭序》。然而，唐太宗千辛萬苦得到的《蘭亭序》是否是王羲之的真跡卻得到了后人的懷疑。

1965年5月22日起，《光明日報》連載了郭沫若寫的長文《由王謝墓志的出土論到蘭亭的真?zhèn)巍罚闹械耐跖d之是王羲之的堂兄弟，謝鯤是晉朝宰相謝安的伯父，二人的墓志都是用隸書寫成，和王羲之用行書寫的《蘭亭序》不一樣，他推斷當(dāng)時還沒有成熟的楷書、行草，并經(jīng)多方考證，認(rèn)為《蘭亭序》后半部分有悲觀論調(diào)，不符合當(dāng)時的思想，從而確認(rèn)《蘭亭序》既不是王羲之的原文，更不是王羲之的筆跡，而是王羲之第七代孫永興寺和尚智永所"依托"，即冒名王羲之的偽作。他還進(jìn)一步提出，"現(xiàn)存王羲之的草書，是否都是王羲之的真跡，還值得進(jìn)一步研究。" 郭沫若此文發(fā)表后，引起學(xué)術(shù)界的震動和極大關(guān)注。南京文史館館員、著名書法家高二適寫了《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》，認(rèn)為當(dāng)時就有楷書、行書的記載、傳說和故事，而且流傳至今的許多碑貼摹本也足以證明楷書字體在當(dāng)時已經(jīng)形成，并趨向成熟，認(rèn)為《蘭亭序》"為王羲之所作是不可更易的鐵案"。

1998年8月17日，在南京東郊與王羲之同代的東晉名臣高崧墓中，出土了兩件楷體墓志。另外，南京及其周邊地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)的30多件同時期墓碑上，不僅有隸書，還有行楷、隸楷，說明當(dāng)時多種書體并存。1999年在南京舉行的關(guān)于《蘭亭序》的學(xué)術(shù)研討會上，依然存在各種不同意見。看來這樣的學(xué)術(shù)爭論還將繼續(xù)下去，只不過在書法界的多數(shù)人以及廣大書法愛好者仍持傳統(tǒng)觀點(diǎn)罷了。

雖然后人對于《蘭亭序》存有真?zhèn)沃疇帯？僧?dāng)年唐太宗得到了《蘭亭序》卻是一致的看法。那么，唐太宗死后，《蘭亭序》又流落何處呢？

唐太宗臨死前，他囑咐兒子李治，也就是后來的唐高宗，把《蘭亭序》放進(jìn)他的棺材。李治遵命，用玉匣裝著《蘭亭序》藏在了唐太宗的墳?zāi)拐蚜昀铩Ｌ颇┪宕能婇y溫韜在任陜西關(guān)中北部節(jié)度使期間，史籍記載："在鎮(zhèn)七年，唐帝之陵墓在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶"，李世民的昭陵自然難以幸免，由于昭陵修筑異常堅(jiān)固，他讓士兵費(fèi)盡力氣打通了75丈長的墓道，進(jìn)入地宮，見其建筑及內(nèi)部設(shè)施之宏麗，簡直跟長安皇城宮殿一樣。墓室正中是太宗的正寢，正寢東西兩廂各有一座石床，床上放置石函，打開石函，內(nèi)藏鐵匣。鐵匣里盡是李世民生前珍藏的名貴圖書字畫。其中最貴重的當(dāng)推三國時大書法家鐘繇和東晉時大書法家王羲之的真跡。打開一看，二百多年前的紙張和墨跡如新。這些稀世珍藏，全被溫韜取了出來，但迄今千余年來下落不明。

對此，有些人認(rèn)為，史書雖然記載溫韜盜掘了昭陵，發(fā)現(xiàn)了王羲之的書法，但是并沒有指明其中包括《蘭亭序》，而且此后亦從未見真跡流傳和收錄的任何記載。溫韜盜掘匆忙草率，未作全面、仔細(xì)清理，故真跡很可能仍藏于昭陵墓室某更隱密之處。

但是，與之相反，也有另一種說法，就是《蘭亭序》沒有埋藏到昭陵之中，而是埋在了唐高宗李治的陵墓乾陵之中。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：唐太宗死時，并沒有提出要將《蘭亭序》隨葬，而是將《蘭亭序》交給了同樣喜愛筆墨丹青李治。李治多病，不久病亡。臨終前，他在病榻上遺詔，把生前喜歡的字畫隨葬。因此，在《蘭亭序》失傳之后，就有人懷疑《蘭亭序》并非隨葬昭陵，而是被藏在乾陵。

唐代皇陵有十八座，據(jù)說被溫韜挖了十七座。唯獨(dú)挖到乾陵時，風(fēng)雨大作，無功而還。在唐之后，再沒有人見過《蘭亭序》的真跡，這也使更多人相信《蘭亭序》隨葬乾陵的說法。

總之，圍繞《蘭亭序》真跡的下落問題，成為長期以來眾說紛紜、爭論不休的一個歷史文化之謎。究竟如何，看來只有到以后昭陵、乾陵正式發(fā)掘之時，才能見個分曉。