天龍八部枯榮大師怎么死的

枯榮大師是金庸在武俠小說(shuō)《天龍八部》里塑造的一位高僧，是大理段氏宗親，因此深研段氏武功，德高望重，掌握武林人士覬覦的《六脈神劍劍譜》。這樣的一位英雄枯榮大師怎么死的呢？武林中，枯榮大師已經(jīng)圓寂的消息不脛而走。事實(shí)是如此嗎？

事實(shí)上，枯榮大師在大理天龍寺面壁靜修幾十年，參修“枯禪功”，方成“半枯半榮”之境。除了本因、本觀、本參、本相、本塵五人外，鮮有人見(jiàn)到枯榮大師。因此，武林間流言四起，不少人以為枯榮大師已經(jīng)圓寂。

直到大理保定帝段正淳前來(lái)拜訪，求解侄子段譽(yù)所中之毒時(shí)，適逢吐蕃國(guó)國(guó)師鳩摩智也前來(lái)天龍寺討取《六脈神劍劍譜》。天龍寺里，一場(chǎng)無(wú)形的刀光劍影之戰(zhàn)掀起。為抵擋鳩摩智的“火焰刀”，枯榮大師與其他本字輩僧人各練一劍，以“六脈神劍”回?fù)簟Ｔ诨靵y中，枯榮大師抓住良機(jī)，將“六脈神劍”傳授給段譽(yù)，并將鳩摩智苦求的劍譜燒毀，以求避免更大的武林爭(zhēng)斗。

《天龍八部》中枯榮大師只出現(xiàn)了一次，更沒(méi)有提及枯榮大師是怎么死的。但是，很多武俠愛(ài)好者也各有推測(cè)。枯榮大師在天龍寺將自己的“枯榮禪功”全數(shù)傳于段譽(yù)后圓寂。

枯榮大師所修的“枯禪”是到達(dá)“非枯非榮，非假非空”。然而，他只達(dá)半成，因而也會(huì)與其他《天龍八部》的英雄一樣，會(huì)有死亡的悲劇結(jié)局。他死亡結(jié)局的假設(shè)，是在鳩摩智與天龍寺結(jié)下仇怨后的一種退讓，以達(dá)到和解的結(jié)果。

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。金庸老先生并沒(méi)有點(diǎn)明枯榮大師的死因，但是對(duì)枯榮大師怎么死的猜測(cè)也可以武俠愛(ài)好者茶余飯后的談資。

枯榮大師和掃地僧誰(shuí)更加厲害

枯榮大師和掃地僧都是《天龍八部》里出現(xiàn)并不多的角色，二人隱于寺中，或靜修，或掃地，遠(yuǎn)離紛亂復(fù)雜的武林斗爭(zhēng)。武林人士大多以為枯榮大師早已圓寂。而在武林大會(huì)上，掃地僧輕松收服蕭遠(yuǎn)山與慕容博，也讓人始料未及。武林人士對(duì)這樣一位絕頂高手卻從未注意。深入簡(jiǎn)出，在寺中潛心修煉，是他們一致的作風(fēng)。

枯榮大師和掃地

枯榮大師與掃地僧都是須發(fā)皆白，但身體強(qiáng)健的耄耋老人。二人都是武林之中的前輩。

枯榮與掃地僧在佛學(xué)上也有所造詣。枯榮大師面壁靜修于佛前，以世尊釋迦牟尼為范，靜參“枯榮禪功”，方達(dá)半成。掃地僧常年居于少林寺藏經(jīng)閣中，翻閱佛典，靜修佛理。在蕭遠(yuǎn)山、慕容博、鳩摩智練七十二絕技之時(shí)，一眼通曉他們佛理不深，易走火入魔。掃地僧的武功遠(yuǎn)遠(yuǎn)在他們?nèi)酥希侵獣苑饘W(xué)之于武學(xué)的重要性。可見(jiàn)，掃地僧對(duì)佛理掌握之深。

枯榮大師和掃地僧誨人有道，有著前輩對(duì)后輩的期望與教導(dǎo)。在段譽(yù)被抓走的時(shí)候，枯榮大師一句“少年多磨難”，認(rèn)為磨難可以磨練稚氣未脫的段譽(yù)，因而也沒(méi)有繼續(xù)追擊鳩摩智。在武林大會(huì)上，蕭遠(yuǎn)山和慕容博明爭(zhēng)暗斗一輩子，牽涉出了兩代人的恩怨。而掃地僧為以武解除了他們身體所中之傷，更以死里還生之法，化解了蕭遠(yuǎn)山和慕容博之間的仇怨。他們大徹大悟，化解了矛盾，同入少林寺為僧。

《天龍八部》中，枯榮大師和掃地僧的人物形象，都滲透了佛學(xué)禪宗對(duì)武學(xué)文化深遠(yuǎn)的影響。

枯榮大師的境界到了什么地步

枯榮大師是天龍寺的得道高僧，潛心佛法，面壁靜修。“枯榮”二字取自世尊釋迦牟尼的入滅，這也是枯榮大師傾盡幾十年所修煉“枯禪功”。“枯禪功”的最終境界是“非枯非榮”，在“常、樂(lè)、我、凈、無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈”這八個(gè)境界中入滅。但是如此之境豈是凡人一朝一夕便能修成？枯榮大師的境界也只有達(dá)到半成，即“半枯半榮”之境。

枯榮大師長(zhǎng)年面壁靜修，除了五位共同靜修的本字輩僧人外，少有人看到他的真實(shí)相貌。枯榮大師在傳授段譽(yù)“六脈神劍”的時(shí)候，段譽(yù)被眼前枯榮大師的容貌所震驚。枯榮大師的左臉紅潤(rùn)光滑，似嬰兒，右臉枯瘦干癟，如枯骨。自古有云，面生異象者，必非常人，此等境界豈為凡人所達(dá)？但是在《天龍八部》中，金庸只是描述到枯榮的右手同右臉如枯骨，并未提及左手。盡管如此，想必枯榮大師的境界也與“半枯半榮”無(wú)異。

枯榮大師看破紅塵，在為保定帝段正明剃度時(shí)，口中說(shuō)道“一微塵中入三昧，成就一切微塵定，而彼微塵亦不增，于一善現(xiàn)難思剎。”發(fā)人省醒。人生而在世，所求便是本質(zhì)，于世界，吾等何其渺小，外物瞬息萬(wàn)變，于他人，吾等又無(wú)異，但是人自身的本質(zhì)不變。枯榮大師看待佛學(xué)、人生的境界也超凡入圣。

在鳩摩智奪取《六脈神劍劍譜》之時(shí)，枯榮大師不愿苦于武林斗爭(zhēng)，刀劍相向，而毅然燒毀劍譜，寧為玉碎不為瓦全。此等做法，也足以見(jiàn)得枯榮大師的圣人境界。

枯榮大師的實(shí)力如何

?在《天龍八部》的故事里，枯榮大師長(zhǎng)年隱于寺中，也只在與鳩摩智交鋒之時(shí)出場(chǎng)一次。因此，枯榮大師的實(shí)力成為了一個(gè)迷。

枯榮大師形象

在與鳩摩智的“火焰刀”交鋒中，枯榮大師與五本僧人各練一劍，才能修成“六脈神劍”對(duì)抗鳩摩智。因此，若憑一己之力，枯榮大師難以擊潰鳩摩智。他的實(shí)力或許遜于鳩摩智。但是，鳩摩智在拜訪天龍寺時(shí)，對(duì)枯榮大師有所忌憚。向來(lái)高傲自負(fù)的鳩摩智有如此的態(tài)度，足以證明枯榮大師的實(shí)力也能夠牽制著鳩摩智。在鳩摩智使出“火焰刀”的時(shí)候，枯榮大師一擊少澤劍，使得鳩摩智的火焰刀并未占據(jù)上峰。但是，枯榮大師最終將鳩摩智覬覦的《六脈神劍劍譜》燒毀。若是枯榮大師的實(shí)力高于鳩摩智，那大可不必將世傳劍譜燒毀。這樣的做法，枯榮大師或許是出于減少彼此的斗爭(zhēng)，從而尋得的保全之策。最后，段譽(yù)被鳩摩智抓去，枯榮大師也沒(méi)有出手相救。以此可見(jiàn)，枯榮大師的實(shí)力稍遜于鳩摩智，但是仍能有所制衡于他。

在《天龍八部》眾多武林高手中，枯榮大師的實(shí)力又是如何呢？在段氏家族中，枯榮大師的實(shí)力是遜于之后集多家武學(xué)于一身的段譽(yù)的。但是他的實(shí)力明顯高于段正明、段正淳。提到枯榮大師，讓人想起同為佛門(mén)弟子的玄慈。玄慈大師在受到兩百杖懲戒后斃命，因此他的實(shí)力低于枯榮。而掃地僧與枯榮大師相似，靜修于寺廟，很少過(guò)問(wèn)武林斗爭(zhēng)，卻是《天龍八部》里的絕頂高手。枯榮大師的實(shí)力與其相比，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。

枯榮大師的武功實(shí)力如何

在《天龍八部》中，武林門(mén)派各懷絕技，各路英雄各有所長(zhǎng)。枯榮大師只出現(xiàn)了一次，而且武林中人很少能見(jiàn)到他的真面目。如此神秘的人物，他的武功究竟如何？

枯榮大師是大理段氏宗親，曾收保定帝段正明為徒。段氏的《六脈神劍劍譜》也由枯榮大師保存在大理寺中。因此，枯榮大師的武功正是承襲了段氏的武學(xué)秘鑰。

在大輪明王鳩摩智來(lái)奪取劍譜之時(shí)，枯榮大師道，以其五人各自的功力，未能練成六脈神劍。可見(jiàn)，枯榮大師的武功也還未完全掌握“六脈神劍”。在對(duì)抗鳩摩智的“火焰刀”時(shí)，加之段正明的“關(guān)沖劍”，六人各練一劍。其中，枯榮大師以修煉少澤劍，予以還擊。少澤劍是由左手小指發(fā)力，具有忽來(lái)忽去，變化精微的特點(diǎn)。

欲學(xué)六脈神劍，必修一陽(yáng)指。一陽(yáng)指也是大理段氏的傳世武功，馳名天下。掌握一陽(yáng)指第四品境界，才為習(xí)得“六脈神劍”奠定了基礎(chǔ)。枯榮大師的弟子均過(guò)四品，可見(jiàn)，枯榮大師必在他們之上。

枯榮大師在寺中靜修多年，以求練得“枯榮禪功”。釋迦摩尼入滅之地有四樹(shù)，四枯四榮，意為“非枯非榮，非假非空”之境。然而，枯榮大師只習(xí)得半枯半榮的武功，面容也如同半枯半榮之樹(shù)。此等武功究竟有何玄妙高深？試比釋迦摩尼，如來(lái)佛，“枯榮禪功”必集高深武學(xué)、深厚佛法于一身。

枯榮大師雖然只在《天龍八部》中出現(xiàn)了一次，但是他的武功神秘莫測(cè)，在武林之中也占有一席之位。