近日熒屏上播放了電視連續(xù)劇《康熙王朝》，其中有兩個(gè)情節(jié)——“太后下嫁”與“順治出家”頗引人注目。關(guān)于“太后下嫁”，劇中曾通過順治之口向孝莊太后說：“兒臣六歲登基，天下烽煙四起，宮中殺機(jī)危伏，母后為保住咱倆的身家性命，不得不下嫁權(quán)臣多爾袞?！毙⑶f還親口對(duì)年幼的康熙說：“當(dāng)年我為了保住順治的皇位，不得不以太后之尊下嫁多爾袞”;關(guān)于“順治出家”，該劇更是濃墨重彩地描繪了順治在其愛妃董鄂氏病逝前后，獨(dú)鎖深宮，參禪論道，一意要遁入空門。甚至在高僧玉林要焚死為之化度的僧人行森時(shí)，仍執(zhí)意落發(fā)具戒，著僧衣芒鞋，義無反顧，皈衣佛門。面對(duì)此情此景，孝莊不得不下旨以“龍馭歸天”的謊言來掩蓋順治實(shí)已出家的真相。此劇播放后，一些觀眾和讀者紛紛詢問：歷史上是否真有其事？事情的真相究竟如何？

我認(rèn)為，要對(duì)之作出“有”或“無”明確回答，則難乎其難矣！因?yàn)檫@兩件事并非出自劇作者憑空杜撰，事實(shí)上從清初以來，就已見諸文人的記述，而后野史裨乘更是廣為傳說，即使是在學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜，莫衷一是。早在20世紀(jì)30年代初，著名清史前輩孟森先生就曾撰寫過《清初三大疑案考實(shí)》，對(duì)此二事是否存在均予否定。但胡適先生卻提出質(zhì)疑。隨后陳垣等史學(xué)大師也撰文抒己見。直到目前，在清史學(xué)界仍既有肯定者，也有存疑者、否定者?？梢?，它已成為從清初至今三百多年來聚訟紛爭(zhēng)不止的兩大歷史疑案。這兩件事既關(guān)系到清初最高層的政治權(quán)力之爭(zhēng)，又是一個(gè)涉及如何分析辨別有關(guān)史料的復(fù)雜學(xué)術(shù)問題。因此，且莫將其視為僅是奇聞?shì)W事。對(duì)此兩大歷史疑案?jìng)髡f的來龍去脈及其論爭(zhēng)予以評(píng)說，或許對(duì)讀者了解事情的真相有所助益。

三個(gè)當(dāng)事人——福臨、孝莊與多爾袞

福臨，生于清崇德三年正月(1638年3月)，乃清太宗皇太極之第九子，也是清朝入主中原、君臨全國(guó)的第一代皇帝。值崇德八年(1638年)皇太極突然病死，引發(fā)了一場(chǎng)皇位的激烈爭(zhēng)奪。經(jīng)過相互權(quán)衡與妥協(xié)后，才由年僅6歲的福臨繼位，并由他的兩位叔父濟(jì)爾哈朗與多爾袞輔政。1644年9月福臨進(jìn)入北京，改元順治，然朝政仍由多爾袞把持。多爾袞居功自傲，獨(dú)斷專橫，根本不把順治放在眼中。順治七年多爾袞病逝，翌年順治始親政，不久，即以多爾袞擅權(quán)作威，謀逆篡位等罪名，將之削爵奪封。爾后，在其母孝莊太后的輔佐下，竭力擺脫滿族權(quán)貴的干預(yù)，一度勵(lì)精圖治，重用漢官，整頓吏治，獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，經(jīng)略西南，攻占云、貴，逐漸實(shí)行了對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。但順治在個(gè)性方面，比較暴躁，感情脆弱，多愁善感，喜怒無常。他又篤于宗教信仰，初信奉天主教，尊稱德國(guó)傳教士湯若望為“瑪法”(即“爺爺”之意)，凡事必詢問。從順治十四年起，又轉(zhuǎn)而信奉佛教，先后將南北高僧玉林等，召入宮中，論經(jīng)說法。順治十七年八月，其寵妃董鄂氏病逝，感情上遭沉重打擊，萬念俱灰，萌厭世出家之念，并削發(fā)受戒。后經(jīng)孝莊太后與國(guó)師玉林竭力勸阻，才又蓄發(fā)留俗。此后，便一蹶不振，身體更加虛弱，終于患染天花。當(dāng)自知死期已至?xí)r，召親信朝臣草擬遺詔，歷數(shù)執(zhí)政中的“罪行”與“過失”，宣布由8歲的兒子玄燁繼位，并命索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜四人為輔政大臣，順治十八年正月初七深夜病逝，終年24歲。隨后，遺體火化，骨灰葬于河北遵化清孝陵，廟號(hào)世祖，謚章皇帝。

孝莊文皇后，生于明萬歷四十一年二月(1613年3月)，卒于清康熙二十六年十二月(1688年1月)，蒙古科爾沁人，博爾濟(jì)特氏。天命十年(1625年)嫁于努爾哈赤第八子皇太極。崇德元年(1636年)皇太極稱帝，封永寧宮莊妃。其子福臨即位后，尊為皇太后，其孫玄燁嗣位，又尊為太皇太后，因是皇太極之妃，而皇太極之謚號(hào)乃“文皇帝”，加之其子、孫又都是皇帝，因由妃稱后，謚“孝莊文皇后”。她天質(zhì)姿麗，聰明能干，且有謀略。其一生經(jīng)歷了清初三朝更替。在皇太極時(shí)期就“贊助內(nèi)政，越既有年”?；侍珮O病逝時(shí)，她方32歲，當(dāng)時(shí)由于“諸王兄弟，相爭(zhēng)為亂，窺伺神器”，其中最有力的爭(zhēng)奪者為睿親王多爾袞與肅親王豪格，在斗爭(zhēng)甚為激烈的形勢(shì)下，經(jīng)她與孝端皇后多方斡旋，使多爾袞的謀位之欲未能得逞，終由其子福臨繼位。此后她又全力輔佐福臨，由于多爾袞位高權(quán)重，謀位之心不死，時(shí)刻威脅著福臨的地位。她為此，又對(duì)多爾袞施展謀略，軟硬兼施，既籠絡(luò)，又控制，從而鞏固了福臨的帝位。順治病終后，幼年的康熙繼位，她又輔佐康熙，授以治國(guó)安邦方略，當(dāng)時(shí)的許多重大決策都與她的籌謀擘畫密不可分，正如康熙所說：“憶自弱齡，早失怙恃，趨承祖母膝下，鞠養(yǎng)教誨，以致有成。設(shè)無祖母太皇太后，斷不能有今日成立”?？滴醵晔?1668年1月)孝莊病逝，享年75歲，其臨死前對(duì)康熙說：“太宗(皇太極)文皇帝梓宮，安奉已久，不可為我輕動(dòng)。況我心戀汝皇父及汝，不忍遠(yuǎn)去，務(wù)于孝陵近地?fù)窦藏龋瑒t我心無憾矣！”意即，不必與其夫皇太極合葬?？滴踝裰紝⑵潇`柩暫停于遵化清東陵。直到雍正時(shí)，才將其正式安葬于沈陽(yáng)昭西陵。

多爾袞，生于明萬歷四十年十月(1612年11月)，卒于清順治七年十二月初(1650年12月底)，乃清太祖努爾哈赤第十四子，其青少年時(shí)代，就深受努爾哈赤器重。皇太極即位后，封貝勒，隨之征戰(zhàn)各地，“聰慧多智，謀略過人”，多有戰(zhàn)功。崇德元年，封和碩睿親王，旋又奉為大將軍，統(tǒng)兵攻明，因戰(zhàn)功顯赫，其地位已遠(yuǎn)駕諸王之上?；侍珮O病逝后，本欲謀皇位，但因其他諸王聯(lián)合反對(duì)，實(shí)力相較對(duì)其不利，權(quán)衡之下，終立福臨為帝，并由他與濟(jì)爾哈朗輔政。

順治元年統(tǒng)兵入關(guān)，降伏吳三桂，擊敗李自成，進(jìn)入北京。即又派兵南下，滅南明弘歷朝及農(nóng)民軍余部，對(duì)確立清朝在全國(guó)的統(tǒng)治，功不可沒。由于功勛昭著，順治元年被封叔父攝政王，翌年又加封皇叔父攝政王，順治五年又晉封為“皇父攝政王”。隨著爵位日高，聲望日隆，專橫擅權(quán)也日重。順治曾說：“睿王攝政，朕惟拱手以承祭祀。凡天下國(guó)家之事，朕既不預(yù)，亦未有向朕詳陳者”，多爾袞儼然是實(shí)際的皇帝。他在個(gè)人性格與生活方面，也恃功自傲，奢靡腐化，縱情聲色，其王府金碧輝煌，雕鏤奇異，遠(yuǎn)甚帝居。肅親王豪格，是政爭(zhēng)對(duì)手，多爾袞得勢(shì)后，不僅將之置于死地，還將其妃博爾濟(jì)錦氏納為己妃。他還命朝鮮國(guó)王送女為妻。順治七年十二月，在古北口外行獵時(shí)，多爾袞暴卒于喀喇城，年僅39歲。死后，初被追封為“誠(chéng)敬義皇帝”，但僅兩月后，即被告有“謀篡大位”等罪名，由順治下詔削爵奪封，平毀宮室與墓葬。至乾隆四十三年，才以其“定國(guó)開業(yè)，成統(tǒng)一之業(yè)，厥功最著”，由乾隆為之昭雪。

“孝莊下嫁”說的由來及其論爭(zhēng)

關(guān)于孝莊太后下嫁其小叔多爾袞的傳說，在《清朝野史大觀》、《清史演義》及《清宮軼聞》、《多爾袞軼事》中，多有記載，且繪聲繪色，十分具體。但這些文人騷客的描寫，與信史相證，常破綻百出，多不足為據(jù)。此事最早引起史家關(guān)注的文字是張煌言的《建夷宮詞》十首，其中有一首說：“上壽觴為合巹尊，慈寧宮里爛盈門。春宮昨日新儀注，大禮恭逢太后婚”。張煌言此詞寫于順治七年，以當(dāng)時(shí)人寫當(dāng)時(shí)事，似有所據(jù)。何況多爾袞恰于順治五年已被稱“皇父攝政王”，慈寧宮又是孝莊太后的寢宮。詞中說的慈寧宮里張燈結(jié)彩，喜氣盈盈地舉行太后婚禮，顯然是指孝莊太后下嫁多爾袞之事。

還有其他一些論據(jù)：其一，多爾袞被尊為“皇父攝政王”，由“叔父”改稱為“父”，顯然與母后下嫁有關(guān);其二，據(jù)蔣良騏《東華錄》記載，詔告多爾袞的罪狀中有“自稱皇父攝政王”，“又親到皇宮內(nèi)院”，豈非暗指多爾袞迫使太后與之為婚;其三，孝莊遺囑康熙不要將其與皇太極合葬，是否因有再嫁多爾袞的難言之隱;其四，滿族作為北方少數(shù)民族，素有兄終弟及、弟娶兄婦之舊俗，即使有下嫁事，亦不違倫理道德。

針對(duì)“孝莊太后下嫁”說的根據(jù)，孟森撰有《太后下嫁考實(shí)》，予以一一駁難。孟森認(rèn)為張煌言是故明之臣，對(duì)清朝懷有敵意，所作詩(shī)句難免有誹謗之詞，況且“詩(shī)之為物，尤可興到揮灑，不負(fù)傳言之責(zé)”。再者，順治稱多爾袞為“皇父攝政王，寓有古代國(guó)君稱老臣為“仲父、尚父”之意，此亦不足為據(jù);至于所謂“到皇宮內(nèi)院”，疑多爾袞另有亂宮之舉，不見得專指孝莊太后;此外，孝莊之不愿與皇太極合葬，乃因昭陵已葬有皇太極之孝端皇后，第二皇后不與夫君葬，這在古代與此后都不乏實(shí)例。孟先生還認(rèn)為既然“皇父攝政王”之稱是公開之事實(shí)，倘若有“太后下嫁”事為何不見于清代官書檔案？與孟森的看法相同，著名清史學(xué)者鄭天挺教授也曾撰有《多爾袞稱皇父之臆測(cè)》一文，提出“多爾袞以親王攝政稱皇父……疑皇父之稱與‘叔父攝政王’、‘叔王’同為清初親貴之爵秩，而非倫常之通稱”，似與下嫁事無關(guān)?？傊?，孟森等認(rèn)為，不能只憑張煌言的詩(shī)，以孤證論定有“太后下嫁”一事。

然而，孟森之說并未成為定論，胡適先生在讀過孟氏的《太后下嫁考實(shí)》后，致書詰難，指出孟文“未能完全解釋皇父之稱的理由”，“終嫌皇父之稱似不能視為仲父、尚父一例”。此后，無論是1949年之前，或者在1949年新中國(guó)成立之后，仍不斷有人肯定“太后下嫁”之說，作為清史專家的商鴻奎教授就曾在《清孝莊文皇后小議》一文中說：“即使有此事，也只能把它當(dāng)作是一種政治手段來看，值此明清爭(zhēng)奪天下之際，能息止?jié)M洲內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)”，將其視作“是一種借新的聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)”。

也有學(xué)者在已有論據(jù)之外，又補(bǔ)充了新的依據(jù)。他們根據(jù)四川師范學(xué)院圖書館收藏之《皇父攝政王起居注》書后有原收藏者所寫之跋語：“清季，宣統(tǒng)改元，內(nèi)閣庫(kù)垣圮。時(shí)家君方任閣讀，奉朝命檢庫(kù)藏。既得順治時(shí)太后下嫁皇父攝政王詔、攝政王致史可法、唐通、馬科書稿等，遂以聞?dòng)诔?，迄今猶藏諸故宮博物院”，并據(jù)此認(rèn)為“這可算是太后下嫁的有力佐證”。遺憾的是直到目前，并未發(fā)現(xiàn)和公布上述“跋語”中所說的“太后下嫁攝政王詔”，因而，至今“太后下嫁”說仍然是一個(gè)歷史疑案。

“順治出家”事出有因，查無實(shí)據(jù)

關(guān)于“順治出家”之說，最早見之于清初有“詩(shī)史”之稱的吳梅村之《清涼寺贊佛詩(shī)》，此詩(shī)共四首，長(zhǎng)達(dá)一百余句。一些文人學(xué)者在疏證詮釋該詩(shī)時(shí)，認(rèn)為詩(shī)句雖多迷離恍惚詭譎，卻明顯是影射“順治出家”之事，如詩(shī)句中說：“王母攜雙成，綠蓋云中來”;“可憐千里草，萎落無顏色”，句中的“千里草”為董;“雙成”乃用《漢武帝內(nèi)傳》王母侍女董雙成的故事。都是影射順治之董愛妃;另詩(shī)中的“晚抱甘泉病，遽下輪臺(tái)悔”，是指順治下罪己詔;而“房星竟未動(dòng)，天降白玉棺”，是暗喻順治未死;還有“戒言秣我馬，遨游凌八極”;“八極何茫茫，曰往清涼山”，是說順治遜位出宮云游至五臺(tái)山為僧。詩(shī)句之所以用影射手法，是因吳梅村身歷滄桑，恐為時(shí)諱，不得不將順治出家事以隱晦的手法記入詩(shī)中。此詩(shī)之后，在有關(guān)清代的稗史中，便將順治出家一事演繹得既具體又神秘，從清初至清末流傳不斷。如說順治耽于佛法，視帝位如敝履，并未終于帝位，而是于董鄂妃病逝后，棄政出宮，披緇云游，在五臺(tái)山清涼寺依佛門。一些野史與演義中還說，日后康熙之所以多次奉孝莊太皇太后巡幸五臺(tái)山，虔禮諸寺，其意在于拜謁順治。甚至說光緒庚子年，兩宮西狩，途經(jīng)晉北，地方上接待中臨時(shí)從五臺(tái)山借來御用器具，都宛如宮廷之物，實(shí)是順治的遺物。

針對(duì)上述各種順治出家的傳說，孟森在其《清初三大疑案考實(shí)》之二《世祖出家事實(shí)考》中，以大量翔實(shí)的史實(shí)考證，順治雖然好佛，但其確死于天花，終于帝位，并未離宮出家。尤其是孟森持論所根據(jù)的是王熙自撰的《年譜》。王熙是順治時(shí)的禮部侍郎兼翰林院掌院學(xué)士，又是順治的寵臣，順治臨終前的遺詔就是面諭他草擬的。王熙在《年譜》中，詳細(xì)記載了順治十八年正月初一至初八這幾日順治帝及其本人的言行舉止，而這幾日正是順治病死前的最后的一周，如《年譜》云：“辛丑三十四歲，元旦因不行慶賀禮，黎明入內(nèi)，恭請(qǐng)圣安，吾入養(yǎng)心殿，賜坐、賜茶而退。翌日，入內(nèi)請(qǐng)安，晚始出。初三日，召入養(yǎng)心殿，上坐御榻，圣躬少安，命至御榻前講論移時(shí)”，“初六日，三鼓，奉召入養(yǎng)心殿，諭‘朕患痘勢(shì)將不起，爾可詳聽朕言，速撰詔書，即就榻前書寫……’

隨勉強(qiáng)拭淚吞聲，就御榻前書就詔書首段。隨奏明恐過勞圣體，容臣奉過面諭，詳細(xì)擬就進(jìn)呈，遂出至乾清門下西園屏內(nèi)撰擬，凡三次進(jìn)覽，三蒙欽定，日入時(shí)始完。至夜，圣駕賓天，血泣哀慟。初八日，又同內(nèi)閣擬上章皇帝尊謚，又同內(nèi)閣擬今上皇帝即位年號(hào)，又為輔政大臣撰誓文?！?/p>

王熙《年譜》翔實(shí)逼真地記述了順治死前幾日的活動(dòng)，明確記載順治是染痘(天花)病終于養(yǎng)心殿，并未有遜位出宮之事。無獨(dú)有偶，孟森又舉出當(dāng)時(shí)在宮中擔(dān)任詞臣的張宸在其《青集》中所記：“辛丑正月，世祖章皇帝賓天，予守制禁中二十七日。先是初二日，上幸憫忠寺，觀內(nèi)吳良庸祝發(fā)。初四日，九卿大臣問安，始知上不豫。初五日，又問安，見宮殿各門所懸神對(duì)聯(lián)盡去。一中貴向各大臣耳語，甚倉(cāng)惶。初七日，釋刑獄諸囚獄一空。傳諭民間毋炒豆，毋燃燈，毋潑水，始知上疾為出痘”;接著張宸又記述了順治的整個(gè)治喪過程。王熙與張宸都是順治病逝前后的親身經(jīng)歷者、目睹者，都說順治死于天花。說明孟森的《順治出家考實(shí)》有很強(qiáng)的說服力，從而也說明吳梅村以《清涼山贊佛詩(shī)》影射順治出家之事不足為憑。

順治出家的傳說，事出有因，正如史學(xué)大師陳垣先生所說：“彼據(jù)《清涼山贊佛詩(shī)》等模糊影響之詞，謂順治果已出家固非，然謂絕無其事者亦未為的論。”陳垣老還曾撰有專文，說明“順治出家之說，不盡無稽，不過出家未遂而已?！睋?jù)有關(guān)佛教典籍，如《憨璞語錄》、《續(xù)指月錄·玉林傳》及《玉林年譜》、《北游集》等書記載，從順治十四年起，他與當(dāng)時(shí)南北名僧木陳、玉林、憨璞聰、溪森等都有密切交往，順治曾封玉林為“國(guó)師”，并請(qǐng)玉林為自己取法名“行癡”，號(hào)“癡道人”，且執(zhí)弟子禮。他還請(qǐng)茆溪森為自己化度剃發(fā)，《續(xù)指月錄》曰：“玉林到京，聞森首座為上凈發(fā)，即命眾聚薪燒森。上聞，遂許蓄發(fā)乃此”，說明順治本已決心出家，經(jīng)勸阻方罷(見陳垣《湯若望與木陳》載《陳垣集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年10月版)。吳梅村的《清涼山贊佛詩(shī)》與各種野史、演義中關(guān)于順治出家的傳說，似乎都是緣于順治好佛的事實(shí)。

截至目前清史學(xué)界有關(guān)順治的研究成果，較為一致的看法也都是認(rèn)為順治晚年確信佛、好佛，也有出家之念，但終未成為事實(shí)。

最后需要說明的是，對(duì)于中國(guó)歷史上的各朝各代都有不少演義和傳說，而關(guān)于清代宮廷的傳說尤多，原因何在？我想主要是：其一，清朝乃由滿族居統(tǒng)治地位，滿族作為一個(gè)少數(shù)民族，有著不同于漢族的各種社會(huì)習(xí)俗，人們從有趣與好奇心理出發(fā)，編撰各種引人入勝的傳說;其二，在明清易代之際及辛亥革命時(shí)期，一方面由于“華夷之辨”的觀念支配，另方面出于反滿、排滿的政治斗爭(zhēng)需要，多有敵視與鄙棄滿族的心理，出于宣傳需要，人們編撰了各種帶有丑化和夸大其詞的傳說。今天，從統(tǒng)一多民族國(guó)家之間的團(tuán)結(jié)友愛出發(fā)，對(duì)之應(yīng)有科學(xué)地分析;其三，宮廷內(nèi)部的政治權(quán)力之爭(zhēng)異常尖銳和復(fù)雜，加之宮闈之內(nèi)又十分神秘與森嚴(yán)，發(fā)生在宮廷內(nèi)的各種事件，經(jīng)過口耳相傳，難免失實(shí)。再加各朝統(tǒng)治者，又常常根據(jù)政治風(fēng)云變幻而篡改各種官書檔案，因此，今人對(duì)于社會(huì)上流傳的各種清代宮廷的傳說，應(yīng)明析有關(guān)史料的真?zhèn)?，科學(xué)地予以鑒別。