說到戊戌變法，第一個想到的是康有為，在中學(xué)歷史書中對康的評價是：西學(xué)第一人，倡導(dǎo)西方制度第一人，為當(dāng)時衰落的清朝政府注入新鮮的血液。但是戊戌變法僅僅一百天，也被稱為“百日維新”，遭到慈禧太后的阻撓，當(dāng)然還有歷史書里所說的頑固派。但是歷史的真相是什么，眾說紛紜，先來看看同時代的人是如何來評價康有為的。

戊戌變法潛藏著一個大陰謀

所謂僅“竊東西洋皮毛”，雖是李鴻章對康有為的評價，卻也相當(dāng)中肯。康氏學(xué)問淺陋，同時代人多有指摘。如葉瀚評價稱：“南海偽學(xué)，其勢雖昌，其存不久，然逆料將來，必一敗涂地”;翁同龢目之為“說經(jīng)家之野狐禪”……當(dāng)然，最有說服力，還是康氏得意弟子梁啟超的說法：

“(康有為)以好博好異之故，往往不惜抹殺證據(jù)或曲解證據(jù)，以犯科學(xué)家之大忌，此其所短也。有為之為人也，萬事純?nèi)沃饔^，自信力極強(qiáng)，而持之極毅，其對于客觀的事實(shí)，或竟蔑視，或必欲強(qiáng)之以從我。其在事業(yè)上也有然，其在學(xué)問上也亦有然。”

康氏學(xué)說，宣揚(yáng)“孔子改制”，力求將西方近代民權(quán)、立憲思想，與孔儒之學(xué)揉為一體。梁啟超早年亦沉迷此道，但日后幡然，有著極深刻的反省。梁氏曾毫不留情地批評乃師實(shí)屬“舞文賤儒”：

“今之言保教者，取近世新學(xué)新理而緣附之，曰：某某孔子所已知也，某某孔子所曾言也。……是所愛者，仍在孔子，非在真理也。……舞文賤儒，……名為開新，實(shí)則保守，煽動思想界之奴性。”

“例如，疇昔談立憲、談共和者，偶見經(jīng)典中某字某句與立憲、共和等字義略相近，輒……沾沾自喜，謂此制為我所固有。……以為所謂立憲、共和者不過如是，而不復(fù)追求其真義之所存。……此等結(jié)習(xí)，最易為國民研究實(shí)學(xué)之魔障。”④

因有此種覺悟，梁氏自謂：“啟超自三十以后已絕口不談《偽經(jīng)》，亦不甚談《改制》”——《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，即康有為賴以指導(dǎo)其政治活動的代表著作。

康有為《孔子改制考》，梁啟超對其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)評價頗低

康黨所謂“維新”，更有暗藏“革命”之重大嫌疑

康氏“維新”的思想基礎(chǔ)如此不堪，其實(shí)際行動，自也難免可疑。其最大疑點(diǎn)就是：康氏戊戌年之“維新”，究竟是要“改良”，還是要“革命”？

首先，須知，康黨在戊戌年之前，其活動所宣揚(yáng)者，乃是“保中國不保大清”。如康門弟子何樹齡曾致信康，“注意大同國，勿注意大濁國……大濁國必將大亂，為人瓜分，獨(dú)夫之家產(chǎn)何足惜！”所謂“大濁國”，顯然是“大清國”的隱筆。梁啟超亦自承，當(dāng)日康黨主持湖南時務(wù)學(xué)堂，“吾儕方醉心民權(quán)革命論，(師生)日夕以此相鼓吹”。⑥

另一康黨骨干譚嗣同，其濃烈的排滿思想，也由來已久。譚氏師從歐陽中鵠，師徒間信件往還頻繁。歐陽中鵠之孫歐陽予倩后來披露：“在他的著作中，他對清政府不滿的議論頗不顯明，他給我祖父的信里卻公然說滿人視中國為儻來之物，無所愛惜。……他對于利用光緒行新政，不過認(rèn)為是一時的手段。還有一事為證，就是他曾經(jīng)秘密把《大義覺迷錄》、《鐵函心史》(反清復(fù)明禁書)一類的書介紹給我父親讀。”⑦戊戌前，康黨在湖南鼓吹革命，更曾秘密內(nèi)定譚氏為新政權(quán)的“伯里璽天德”(President，總統(tǒng))。

再者，眾所周知，康氏在戊戌年，極少就具體的變法事宜，如新學(xué)堂怎么搞，新農(nóng)商怎么搞、新軍事怎么搞等等，發(fā)表意見。其唯一孜孜不倦致力推動者，乃是請開制度局、請開懋勤殿。所謂“制度局”，按康氏規(guī)劃：在朝廷設(shè)中央制度局;地方設(shè)“十二專局”——包括：法律局、稅計局、學(xué)校局、農(nóng)商局、工務(wù)局、礦政局、鐵路局、郵政局、造幣局、游歷局、社會局、武備局。具體權(quán)力關(guān)系是：“凡制度局所議定之新政，皆交十二局施行”，即：中央制度局負(fù)責(zé)議政，做出決策，地方“十二專局”負(fù)責(zé)具體執(zhí)行。所謂“懋勤殿”，亦與此大致相似。

如此，中央制度局壟斷了新政決策權(quán);地方“十二專局”農(nóng)工商學(xué)兵無所不包，壟斷了新政執(zhí)行權(quán)。現(xiàn)存軍機(jī)處、總理衙門、六部及地方督撫臬司衙門，則全被架空。這實(shí)際上等同于一場極徹底的政變。

顯然，所謂“制度局”，大有借“維新”之名，以鳩占鵲巢之術(shù)，行“革命”之實(shí)的嫌疑。何況，在大約同期的另一份折子里，康氏還曾請求皇帝設(shè)立“孔教”，自中央到地方，建立一整套與世俗政權(quán)完全平行的神權(quán)體系，且規(guī)定教首的產(chǎn)生流程及權(quán)力運(yùn)作獨(dú)立于皇權(quán)之外——至于教首人選，康氏在奏折中特別強(qiáng)調(diào)：是自己廓清了歷代學(xué)者之失，“發(fā)明孔子為改制教主”。言下之意，教首之位，非己莫屬。⑨此種構(gòu)思，早已突破了“維新”界限，舍“革命”二字，實(shí)難以范囿。