在唐代，離婚的女子都是要拿著前夫給的放妻書去官府辦手續，不過有時候即使規規矩矩地辦手續，也是要被官府打屁股的。

一別兩寬，各生歡喜

——唐代的放妻書

唐代政府一方面鼓勵寡婦守節，但同時又對婦女改嫁大開方便之門。

凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是怨家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃娥眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。于時年月日謹立除書。

這是一份敦煌出土的文書。做什么用的呢？不消說，肯定是離婚協議了。就字面上意思，什么“一別兩寬、各生歡喜”之類的話，還挺好聚好散的，完全不像現代人的離婚協議，不是子女撫養權的問題，就是財產分割，一點情味也沒有。

那么，這是特例么？我們再來看看下面這一份啊。

(夫妻相別書一道)蓋聞人生一世，夫妻語讓為先，世代修因，見存眷屬。夫取妻意，妻取夫言。□夜□事奉郎姑叔伯，新婦便得孝名，日日即見快歡。今則夫婦無良，便作互逆之意。不敬翁嫁，不敬夫主，不事六親，眷屬侮辱，臬門連累。兄弟父母，前世修因不全，弟互(？)各不和目。今議相便分離。不別，日日濺見貧窮，便見賣男牽女。今對兩家六親眷屬，團坐亭騰商量，當便相別分離。

可見這回不是什么一團和氣了，看著文書的情形，這對夫妻算是把夫族和妻族鬧騰了遍，以至于要兩家六親齊齊出面。

首先，這里要說說離婚書的名稱，唐代和以前的朝代不一樣，也和以后的朝代不一樣。在唐之前，多用“離異”、“離絕”等字樣;而在宋元以后多稱“休”、“休離”等。那么唐代叫什么呢？按照目前的資料來看，雖然也有叫“夫妻相別書”的，但是大多統一叫做“放妻書”，放，不是放掉的意思，而是放歸本宗的意思。

關于古代人離婚的理由在前面“‘七去’與‘三不去’”一節我已經說過了，這是古代中國社會夫妻離婚的大原則，一直到清朝也沒改變多少，但是具體到法律條文上，又有很多的不同。

應該說，唐代還是離婚比較自由的社會，多數離婚都是“和離”。什么是“和離”呢？就相當于今天的夫妻感情不和、性生活不協調、妯娌關系不好啊。這樣的離婚呢，對社會風俗沒有什么影響，對彼此家庭的傷害也不大，所以唐律對“和離”的規定是：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐。”也就是大家一拍兩散，各走各路，啥責任也沒有。

既然離婚，男人再找老婆，女人肯定要再找老公。當然，政府也規定了，離婚不能自個兒關起門來離了就算，還是要到官府領取證明的，按照今天的說法，那就是“走法律程序”。如果不去，男人再找老婆的話，那就屬于重婚，按照唐律《戶婚》規定：“諸有妻更娶妻者，徒一年，女家減一等;若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐。各離之。”而作為妻子的，如果重婚則更為嚴重：“諸和娶人妻，及嫁之者，各徒二年，妾減二等，各離之”;“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。

有人說加二等就加二等，有啥啊？確實沒啥，也不過就“徒三年”啦。

所以呢，在唐代，離婚的女子都是要拿著前夫給的放妻書去官府辦手續，不過有時候即使規規矩矩地辦手續，也是要被官府打屁股的。唐人的筆記《云溪友議》就記載了一件顏真卿當父母官時候處理的離婚案：

顏魯公為臨川內史，澆風莫競，文教大行，康樂已來，用為嘉譽也。邑有楊志堅者，嗜學而居貧，鄉人未之知也。山妻厭其不足，索書求離，志堅以詩送之曰：“平生志業在琴詩，頭上如今有二絲。漁父尚知溪谷暗，山妻不信出身遲。荊釵任意撩新鬢，明鏡從他別畫眉。今日便同行路客，相逢即是下山時。”

其妻持詩詣州，請公牒，以求別醮。顏公案其妻曰：“楊志堅素為儒學，遍覽九經，篇詠之間，風騷可摭。愚妻睹其未遇，遂有離心。王歡之廩既虛，豈遵黃卷;朱叟之妻必去，寧見錦衣？惡辱鄉閭，敗傷風俗。若無褒貶，僥幸者多。阿王決二十后，任改嫁。楊志堅秀才，贈布絹各二十匹、祿米二十石，便署隨軍，仍令遠近知委。”江左十數年來，莫有敢棄其夫者。

可以看出，離婚是由女方主動提出來，這證明在法律上女方是有主動權的。而楊志堅用詩歌寫的離婚書實在是有點風雅得過頭了，估計也是一個社會化程度很低的書呆子，他老婆和他離婚未必僅僅是因為經濟問題。不過不管怎么說，楊志堅的老婆總算擺脫了窮鬼老公，雖然還是要被打上二十大板。不過這二十大板，卻不是因為法律，而是因為“人情”，這也反映了古代的法律是基于人治的，具體怎么處理，還看官長的意思。如果不是遇到顏真卿這位大儒，也許這二十個大板就可以省下來了。

離婚之后呢，除妻子戶口從夫家注銷之外，唐律還規定了：“其被放出，或改適他人，即與前夫服義并絕。”

也就以后夫家出了什么事情，就不用受牽連了。這條在現代人看起來不重要，但在古代有時候可會要人命，因為株連三族九族的事情，可是經常發生的。