大家都知道，“幼年喪母，中年喪偶，老年喪子”乃人生三大不幸，殊不知，被后人譽為“千古一圣”的孔子幾乎與這三個生命中難以承受之重撞了個滿懷。

眾所周知，孔子是魯國的孔子，實際上，孔子的祖籍在宋國(都城在現在的河南省商丘市)。宋國是周武王分封給擁護周政權的商代貴族微子啟(商紂王的哥哥)的諸侯國，而孔子正是商代王室的后裔。

孔子的先祖因躲避政治迫害自宋國遷到魯國后，定居在陬邑(今山東省曲阜市尼山附近)。孔子的父親叔梁紇官居諏邑大夫，曾屢立戰功，以勇力聞名于諸侯。

據《孔子家語》記載，叔梁紇先娶了魯國人施氏之女為妻，生了九個女兒卻沒有一個兒子。后來又娶了個妾，生了一個兒子叫孟皮，但孟皮身有殘疾，是個瘸子。按照當時社會的要求，這樣的兒子是不能“繼嗣”的。因此，晚年的叔梁紇又娶了年輕的顏征在為妻。

幼年喪母

公元前551年，顏征在為叔梁紇生下了孔子，但不幸的是，孔子三歲時年老的叔梁紇就去世了，葬于曲阜防山，孔子從此跟隨母親過上了艱苦貧困的生活。但孔子的凄苦命運并未到此為止，大約在他十七歲時，母親顏征在也因病逝世離他而去，把他獨自一人留在了諸侯爭霸、戰火紛飛的人世間。

中年被妻拋棄不亞于喪偶

十九歲那年，獨自生活了兩年的孔子成婚了，他的新婚妻子是宋國人，復姓亓官。第二年，亓官氏為孔子生下一子，當時的國君魯昭公送來鯉魚表示祝賀，于是，孔子給兒子起名叫孔鯉，字伯魚。

可惜的是，亓官氏并非孔子真正的知己。當初選擇孔子做丈夫是看中了他哪一點，亓官氏自己沒有表白過，我們當然只能根據后來的事實進行猜測。也許她那時認為孔子遲早能夠出人頭地，所以才毅然決然地嫁給了父母雙亡、孤身一人、無依無靠的孔子，但孔子實在不是那種官場混混式的人物，等她發現并確認這一點時，她已經跟著孔子吃了好多年的苦了。當亓官氏對孔子青云直上的信念終于破滅之后，這種苦日子她便過不下去了，于是她最終選擇了離開。

如果說孔子中年喪偶，那自然是不正確的，可是，亓官氏的離開對于孔子來說其打擊之重應該不亞于中年喪妻，傷心失望至極的孔老夫子大概也只能痛心而無奈地對兒女感嘆：“天要下雨，娘要嫁人，隨她去吧！”

老年喪子

公元前483年，周游列國卻無所建樹的孔子回到了魯國，此時他已是六十九歲的老人了。孔子雖然仍有心從政，卻依然不被任用，只得繼續從事教書育人和整理文獻的工作。

就在這一年，孔子遭遇了人生中另一個莫大的不幸——他的兒子孔鯉先他而去了，白發人送黑發人的痛苦并不會因為孔子是圣人先哲而有所減輕，因為他畢竟不是出離紅塵、斷卻六根的僧人啊！

四年之后，即公元前479年，偉大而不幸的孔子在魯國病逝，葬于魯城北。雖然孔子生前并沒能逃脫普通人可能遭遇的人生之不幸，但他卻在身后超越了普通人的普通，成了萬世師表，千古一圣。

孔子與開官氏為什么要離婚？

一是開官氏已讓孔子不勝其煩。《大德禮記》中列出了“出妻”的律條和理由：“婦人七出：不順父母，為其逆德也;無子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也。”對照這些標準，開官氏是犯了“口多言”的毛病。多言是女人通病，多言即是嘮嘮叨叨。女人總是喜歡嘮叨，男人最是懼怕女人嘮叨。你嘮叨有理，我還謙虛聽取;你若嘮叨成性，我便置若罔聞。孔子是什么人？往時髦處說，孔子是辦私立學校的，當著學生的面，被沒文化的老婆數落挖苦，是可忍孰不可忍？譬如我們想象：開官氏口無遮攔，嫌學生顏回拿來的肉肥了點，罵學生子路送來的雞瘦了些，嫌孔老夫子靠嘴皮子討飯吃沒出息，云云。孔子想，言多必失，這樣的女人連老公的事業都敢諷刺挖苦，我留她作甚？！

二是孔子與開官氏已差距懸殊。男女之間稍存差距無關緊要，那樣或許還可取長補短，增強婚姻的磁性。問題是，差距不能太大，太大了，夫妻就不是同命鳥了;太大了，夫妻最后就沒有共同語言了。開官氏當然是個農婦，孔子“三十而立”以前也好不到哪里，連他自己都坦率地承認：“吾少也賤，故多能鄙事。”孔子曾當過倉庫保管員，替人管過牧場，等等。大家都沒地位，大家都是農民階級，你挑水來我澆園，反而滋潤了婚姻。但是，孔子后來成了先生，成先生的孔子深得學生的愛戴，也深受家長的歡迎，還參與到政治中去，于是社會地位越來越高，他不必風吹雨淋，卻沒有衣食之虞。關鍵是，孔子成了一個很有頭腦的人。換言之，他追求的是精神生活。可是他老婆開官氏還在原地踏步，僵化而不思進取，以為生兒育女立了大功勞似的。套用流行的話說，孔子與她老婆，除了性，沒有愛。再后來，因為恨之入骨，孔子干脆連“性”都不要了。

三是孔子與開官氏已無話可說。夫妻倆本該是無話不說的，當終于迎來無話可說的那一天，這樣的婚姻，一定離完蛋不遠了。無話可說，死氣沉沉，便是勞燕紛飛的標志。當代中國式離婚，走的是這樣一條路：無話不說—爭吵—和好—再爭吵—再和好—懶得爭吵—無話可說—視同陌路—離婚分手。想不到歷史是如此驚人的相似，孔子在那個時代，同樣陷入了難堪的境地。《論語》當然沒有記錄孔子庸常的婚姻生活，但透露出孔子的生活狀態是“食不語，寢不言”。這其實也是孔子婚姻疲勞的寫照。一個男人天天與他的女人四目相對，卻不愿說話，不想說話，不肯說話，這說明了什么？說明他失語了，說明他把話藏肚里了，說明他和她真的沒有交流了。沒有共同語言，就只剩一條出路：散伙。

四是孔子與開官氏已沒了感情。“婚姻是愛情的墳墓”，這句話應追溯到孔子時代。愛情是水，它會蒸發，愛情是花，它會凋謝，愛情是幻想，它會破滅。孔子當年肯定也這樣苦苦思索過。思索的結果是，孔子發現，他與開官氏之間，不僅已無愛情可言，連親情也蕩然無存。能反證孔子對開官氏冷若冰霜的，有《禮記》的記載：“伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之，曰：‘誰與哭者？’門人曰：‘鯉也。’夫子曰：‘嘻！其甚也。’伯魚聞之，遂除之。”伯魚是孔子的兒子孔鯉，他在母親逝世一周年時穿著孝服哀哀哭泣。孔子聽到后，問誰在哭，學生告訴他是孔鯉，孔子說，哼，太過分了。孔鯉聽說之后，便脫去喪服不再哭泣。看看，開官氏死了還不肯饒恕，不難想象，與她一起生活時，孔子是何等深惡痛疾之。有愛情了，便成為愛人，沒有了愛情，真的成了敵人。

五是孔子與開官氏已無法生活。愛一個人，可以愛她的缺點，恨一個人，可以恨她的優點。當代人是這樣認為的，而孔子當年正是這樣實踐的。孔子對付開官氏，最后是萬般挑剔，橫挑鼻子豎挑眼，給老婆使臉色，擺出男人的臭架子。這倒是有詳細記載的。烹調得不好，不吃(“失飪，不食”)，沒有合口的調味醬料，不吃(“不得其醬，不食”)，從市集上買來的酒和熟肉，不吃(“沽酒市脯，不食”)，肉切割得不合規矩，不吃(“割不正，不食”)，坐席擺得不端正，不吃(“席不正，不食”)，如此等等，無不透露孔子對老婆的不滿。其實“不吃”是假像，討厭開官氏才是真的。我估計，最后孔子與老婆肯定也“不寢”很長時間了。這種討厭，發展到孔子發出“唯女子與小人難養也，近之則不孫(遜)，遠之則怨”的感嘆。看看，問題是相當嚴重了。可惜，開官氏始終弄不明白，她老公為什么對自己這樣反感，她找不出根源，自然也就失去了努力的方向，最后逼得孔子下“逐客令”，將她退回丈姆娘家。

孔子跟老婆離婚的事，幾乎不為世人所知。這是因為，“出妻”在中國古代，不是什么大不了的事情，不是新聞，更談不上焦點。這跟當代是一脈相承的。一脈相承的還有，古今所有婚姻的破碎，均是由一件雞毛蒜皮的小事引發的。雞毛蒜皮當然不足以讓婚姻猝死，實際則是婚姻早已得了不治之癥，雞毛蒜皮不過是讓病毒發作而已。譬如孔子與開官氏，當年可能是因為一道菜的口味問題，最終讓孔子忍無可忍，吼出“你給我滾”的罵聲。這在孔子的學生曾參身上找到了類似的版本。曾參學孔子為楷模，以“藜蒸不熟”(藜是一種當菜用的植物)的理由“出妻”。有人問，這犯了“七出”之規嗎？曾參回答：“藜蒸，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？”大概覺得這點理由有點勉強，又說：“絕交令可友，棄妻令可嫁也。蒸不熟而已，何問其故乎？”問理由干嗎，想要“出”那就“出”了唄，何況妻被“出”后，她還可以嫁人呢！以凡人之心度君子之腹，引發“出妻”的理由雖然立不住腳，但孔子師生討厭各自的老婆定是難言之癮。

孔孟之道是發揚流傳了，但婚姻的男權主義沒有得以傳承。這是時代的進步，卻也是婚姻的無奈。現在的男人不能行使這種權利，現在男人要是敢放言“出妻”，你就等著女人來狠狠地收拾吧。婚姻不是衣服，你想脫就脫。怎么辦呢？脫不掉，只好拖，只有將女人拖得筋疲力盡，拖得她不想嫁雞隨雞，她才肯主動與你將那“事”辦了。“婚姻是枷鎖”這句話，真是說得一點也不假啊。