《紅樓夢(mèng)》第六十四回中寫到，一天午后，林黛玉“飯后無(wú)事”，想起了她先前看“古史”中所記載的一些“有才色的女子”，想到這些女子的“終生遭際”，實(shí)在是“令人可欣、可慕、可悲、可嘆”，不禁感慨萬(wàn)千，于是把自己關(guān)在房間，含著淚，從中“擇出數(shù)人”，為她們作起了詩(shī)。

西施

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。

效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

虞姬

腸斷烏騅夜嘯風(fēng)，虞兮幽恨對(duì)重瞳。

黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中。

明妃

絕艷驚人出漢宮，紅顏命薄古今同。

君王縱使輕顏色，予奪權(quán)何畀畫工？

綠珠

瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈。

都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥。

紅拂

長(zhǎng)揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼識(shí)窮途。

尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫。

西施、虞姬、明妃、綠珠、紅拂……，一連寫了五首后，林黛玉覺(jué)得有些困倦，便撂在一邊睡了。賈寶玉來(lái)到這里，看過(guò)詩(shī)后不容分說(shuō)，題為《五美吟》。

一、《五美吟》是一部未完之作，林黛玉所想到的那些女子絕不僅僅只有這五個(gè)，揣摩其創(chuàng)意，或許有更多，因?yàn)檫€沒(méi)有寫完，就遭到了賈寶玉“搗亂”，名字都已經(jīng)定了，是《五美吟》，索性也就算了，不寫了。如果不是賈寶玉“搗亂”，展現(xiàn)在讀者眼前的可能是《八美吟》、《十美吟》，甚至更多。

二、《五美吟》中五個(gè)女子，是按照朝代更替和歷史發(fā)展的順序來(lái)列舉的，從春秋時(shí)期的西施到楚漢年代的虞姬，從西漢末期的明妃到西晉時(shí)期的綠珠，一直到隋唐時(shí)代的紅拂，從奴隸社會(huì)的末期寫到了封建社會(huì)的鼎盛，比較完整的展示了歷史發(fā)展的軌跡。

三、《五美吟》中所歌頌的五個(gè)女子，既不是歷史上實(shí)有的人物，也不是民間傳說(shuō)人物或某個(gè)文學(xué)作品中的人物，而是以某個(gè)歷史人物的姓名或某一事跡的框架為素材，是歷史人物、傳說(shuō)人物和文學(xué)人物的復(fù)合虛構(gòu)體。

四、《五美吟》中五個(gè)女子，她們的共同點(diǎn)除了“有才色”外，都是被男權(quán)主義徹底物化、奴化、工具化的悲劇性人物。西施和明妃有著很大的共同點(diǎn)，她們都是帝王之間政治斗爭(zhēng)的一粒棋子，一個(gè)籌碼，在統(tǒng)治階層的逼迫下走上人生悲劇道路。事后，她們一個(gè)沉江“逐浪花”，一個(gè)孤埋“青冢”下，把個(gè)人的人生悲劇進(jìn)行到底。綠珠人生悲劇的要害是女性奴隸主義，甘愿做男人的附屬物，是一個(gè)在思想上和行動(dòng)上被徹底奴化的女人。她原本是一顆“明珠”，卻被石崇當(dāng)作“瓦礫”，最后為了石崇墜樓自盡，她自己認(rèn)為這是“徇情”，在別人眼里這一壯舉不過(guò)是“殉主”。虞姬的悲劇在于她選擇了一個(gè)外表看似剛猛，內(nèi)心卻十分懦弱的“精神陽(yáng)痿型男人”。垓下兵敗，楚歌四起，項(xiàng)羽陷入了人生絕境，先是對(duì)他的坐騎，后是對(duì)他的愛(ài)妃連說(shuō)“奈何”，最后在項(xiàng)羽的監(jiān)視下，在“楚帳中”飲劍自刎。紅拂的悲劇表現(xiàn)在她的前半生，為了生存，她跟隨了一個(gè)“尸居余氣”的僵尸型男人，被冷酷丑惡的楊素霸占，在楊素的威逼利誘下委曲求全，浪費(fèi)青春。

五、《三國(guó)演義》中的貂蟬，論年代，排在西晉時(shí)期的綠珠之前;論美貌，擠身中國(guó)古代四大美女行列，但在林黛玉所吟頌的幾個(gè)“有才色”的女子中，卻沒(méi)有占到一席之地，這是有原因的。稍有歷史知識(shí)的人應(yīng)該知道，“貂蟬”原來(lái)的意思是漢代侍從官員的帽飾，而不是她的名字。在所有正史文獻(xiàn)和古籍中都沒(méi)有對(duì)貂蟬的記載，《三國(guó)志-呂布傳》中，只是記載了呂布與董卓侍女有染的史實(shí)——“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發(fā)覺(jué)，心不自安”;董卓怒刺呂布的史實(shí)也是見(jiàn)之于《三國(guó)志-呂布傳》——“卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，把手戟擲布，布拳捷避之”。由此可見(jiàn)，董卓和呂布有矛盾的資料應(yīng)該是真實(shí)的，但是這個(gè)“侍女”到底是不是貂蟬卻毫無(wú)憑據(jù)，貂蟬的名字和事跡只是在文學(xué)作品和野史中有所描述。所以說(shuō)，貂蟬和林黛玉一樣，只是一個(gè)文學(xué)作品符號(hào)，貂蟬這個(gè)人物可能是羅貫中杜撰出來(lái)的，并無(wú)真人。另外，現(xiàn)行的120回本《三國(guó)演義》，是由清康熙年間毛綸、毛宗崗父子辨正史事，增刪文字，修改而成。所以說(shuō)，三國(guó)故事真正廣泛的在民間流行，應(yīng)該在清朝康熙年代之后甚至更晚一些，晚于曹雪芹筆下的“林黛玉”所處時(shí)代。一個(gè)“古史”中沒(méi)有記載，并且在民間流傳較晚的貂蟬形象，是不印在林黛玉的心里的，《五美吟》中沒(méi)有貂蟬也就不足為怪了。

六、《五美吟》中列舉的女子從春秋到隋唐，如果再寫下去，是否就會(huì)該寫到名列“四大美女”之一，在正史中多有記載，民間流傳廣泛的楊玉環(huán)了呢？我的觀點(diǎn)是否定的。首先，楊玉環(huán)雖然最后慘死在馬嵬坡，但在生前卻受到了唐明皇的無(wú)盡恩寵，風(fēng)光無(wú)限，在這一點(diǎn)上，楊玉環(huán)應(yīng)該算是一個(gè)“幸福的女人”，與林黛玉所列舉的五個(gè)女子所遭受的悲劇命運(yùn)大相徑庭。其次，《紅樓夢(mèng)》第二十七回的回目是“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香家飛燕泣殘紅”，作者把薛寶釵比作楊貴妃;第三十回中，賈寶玉見(jiàn)“寶釵體態(tài)豐滿，肌膚白暫，好雪白的一段酥臂”，不覺(jué)動(dòng)了“艷羨之心”，于是對(duì)寶釵說(shuō)：“怪不得他們拿姐姐比楊妃，原來(lái)也休豐怯熱。”寶釵說(shuō)：“我倒像楊妃，只是沒(méi)一個(gè)好哥哥好兄弟可以作得楊國(guó)忠的！”當(dāng)時(shí)林黛玉就在一旁坐著，薛寶釵自比楊貴妃的話自然會(huì)印在林黛玉的腦子里，賈寶玉對(duì)薛寶釵肉體的垂涎更加加重了林黛玉對(duì)薛寶釵的反感。再次，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉對(duì)薛寶釵是有著很大敵對(duì)情緒的：本來(lái)林黛玉和賈寶玉好好的，突然間薛寶釵插了一腳，而且薛寶釵為人隨和，深得眾人喜愛(ài)，在很大程度上蓋過(guò)了林黛玉，林黛玉從內(nèi)心里是很不喜歡甚至非常討厭薛寶釵的。所以，林黛玉無(wú)論是站在“公”的角度，還是窩著“私”的心思，《五美吟》如果再繼續(xù)寫下去并且不受賈寶玉的搗亂的話，她是不會(huì)把楊貴妃(薛寶釵的自比)寫入《八美吟》或《十美吟》的。