古人過(guò)中秋，有家的回家，沒(méi)家和回不了家的就看月亮。而賞月自然就會(huì)聯(lián)想到我國(guó)最早的女航天員嫦娥。其實(shí)，遠(yuǎn)古時(shí)代不僅沒(méi)把美女嫦娥當(dāng)成航天英雄看，甚至還視她為棄夫的竊賊。東漢張衡在《靈憲》里記述：嫦娥是后羿的妻子，竊王母不死藥服下，奔月向前有黃(古代的巫師)以籌占(一種算命的方式)，占之為“吉”，誰(shuí)知到了月亮上卻變成了蟾蜍(即癩蛤蟆)！有人認(rèn)為，憑什么說(shuō)古人也認(rèn)為癩蛤蟆丑陋？我想，從進(jìn)化論的角度看，雖然在遠(yuǎn)古時(shí)代，蛙類屬于神物，受到先民的頂禮膜拜，但先民不至于將形體疙疙瘩瘩、頭小眼突肚大的癩蛤蟆視為美的參照物吧。再說(shuō)，古人敬虎、敬蛇等其他野生動(dòng)物是敬而遠(yuǎn)之的“敬”，是恐懼其害、其毒的一種無(wú)奈之策。所以，稱因?qū)徝烙^有別而認(rèn)為古人視癩蛤蟆為美是站不住腳的。

那么，為什么古代人要把大美女變成癩蛤蟆呢？推想起來(lái)，必定含有譴責(zé)的意思。有民間傳說(shuō)言，受玉帝委派來(lái)到人間的后羿本是天神，完成任務(wù)后卻因一事得罪了玉帝，于是天庭不讓其返回。在這種情況下，后羿退而求其次，就向王母娘娘要了不死之藥，決定與妻子嫦娥做一對(duì)長(zhǎng)生不老的凡間夫妻。可嫦娥不干，所以就單獨(dú)行動(dòng)了。狡猾的張衡在《靈憲》中還補(bǔ)充了一段話：“……翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。”

一個(gè)“歸”字透露出嫦娥也是神仙，奔月只是“回家”。張衡的這個(gè)“歸”是從戰(zhàn)國(guó)初年最早記載嫦娥奔月的《歸藏》中考證的：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”也應(yīng)了“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的古話。所以，即便是神仙，在危難時(shí)刻拋棄丈夫單飛，同樣也會(huì)遭到譴責(zé)。所以，在六朝以前，嫦娥的形象一直屬于“棄夫的竊賊”，人們將她視為蟾蜍毫不奇怪。

然而，月亮上的嫦娥很快寂寞起來(lái)，逐漸引起凡間文人騷客的同情。唐代大詩(shī)人李白首先“把酒問(wèn)月”：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲誰(shuí)與鄰”，杜甫跟著哀嘆：“斟酌嫦娥宴，天寒耐九秋”，李商隱接過(guò)話茬：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”……唐朝文人揭開(kāi)為嫦娥翻案的序幕后，人們對(duì)嫦娥的態(tài)度也漸漸發(fā)生了變化。特別是隨著宋代大文豪蘇東坡的千古絕唱“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”流傳，嫦娥就徹底由癩蛤蟆變成人人羨慕的女神了。

不過(guò)，若翻檢嫦娥由“黑”到“白”、由癩蛤蟆到女神的過(guò)程，也蠻有趣的。因?yàn)榭瓷先ィ磐駚?lái)樂(lè)于替嫦娥開(kāi)脫和翻案的人都懂法，而且很擅長(zhǎng)搞“有罪推定”：嫦娥不會(huì)無(wú)緣無(wú)故獨(dú)吞不死之藥私奔月球，那只有夫妻感情出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)這一種可能。于是，原罪就定在后羿身上了。像《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》《酉陽(yáng)雜俎》及明代小說(shuō)《有夏志傳》等古籍和諸多民間傳說(shuō)里就把養(yǎng)“小三”、愛(ài)斗狠、不顧家等屎盆子紛紛扣到后羿頭上，現(xiàn)代的影視劇基本上都是按照這個(gè)套路創(chuàng)作的。這樣一來(lái)，還有誰(shuí)去譴責(zé)嫦娥？

其實(shí)，嫦娥由癩蛤蟆變成女神，與嫦娥本身一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，完全是由后人態(tài)度決定的，但這也顯示“同情弱者”和“探索月球”自古就是中華民族的道德和夢(mèng)想。