宮刑的起源很早，至遲到夏禹時(shí)代，宮刑已經(jīng)成為一種成熟的刑罰。據(jù)《周禮》記載：“夏宮辟五百。”夏朝的宮廷里有五百人施了宮刑，正說明宮刑的技術(shù)手段已足以完成大規(guī)模的懲罰。宮刑又叫“去勢(shì)”，“勢(shì)”同樣是男人生殖器的代稱。

中國(guó)第一個(gè)自宮的人竟然是他

寺人貂，又叫豎貂，豎刁，豎刀，最通行的稱呼是“豎貂”。這是一個(gè)令人費(fèi)解的名字，不知道是他一出生就起了這個(gè)名字，還是因?yàn)樗撬氯瞬牌鸬倪@個(gè)名字。“豎”的本義是短小，引申為童仆，又引申為宮中供役使的小臣。貂是一種動(dòng)物，長(zhǎng)于寒帶，聰明伶俐，生性慈悲。北極圈內(nèi)的獵人捕貂，常常假裝快要凍死的樣子，躺在貂出沒的地方。貂看到后就跑出來，用自己的身體去溫暖人。獵人就這樣輕而易舉地捕到了貂。歷史上有很多以動(dòng)物入名的人，比如董狐、陽(yáng)虎、西門豹、樂羊等等，豎貂的最初命名應(yīng)該與貂這種動(dòng)物有關(guān)。可以想像，作為齊桓公的男寵，豎貂一定是個(gè)美男子，小白臉，他穿著用貂皮和貂毛裝飾的短上衣，更顯得貌美如花，更能得到齊桓公的歡心。豎貂用自己的身體去取悅齊桓公，與貂用自己的身體去溫暖人是多么的相像啊。

雍巫可不是一個(gè)等閑之輩，他就是中國(guó)史上著名的易牙。豎貂把易牙引薦給齊桓公之后，易牙就做了齊桓公的御用廚師，此之謂“以薦饈于公”，因?yàn)闀?huì)做珍饈美味而推薦給齊桓公。有一天，齊桓公閑極無聊，開玩笑地對(duì)易牙說：“聽說人肉很好吃，我還沒有吃過。”易牙回家就把大兒子蒸了獻(xiàn)給齊桓公。這就是“易牙烹子”這一成語(yǔ)的來源。雖然楊樹達(dá)先生考證說易牙是北方的少數(shù)民族狄人，而狄人有“易長(zhǎng)子而食”的習(xí)俗，但是把長(zhǎng)子烹了獻(xiàn)給齊桓公，毫無疑問是取媚之道。

管仲病，桓公問曰：“群臣誰(shuí)可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”對(duì)曰：“殺子以適君，非人情，不可。”公曰：“開方如何？”對(duì)曰：“背親以適君，非人情，難近。”公曰：“豎刀如何？”對(duì)曰：“自宮以適君，非人情，難親。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子專權(quán)。管仲評(píng)價(jià)易牙殺子取媚于君，不合人之常情，不可用;開方放著衛(wèi)國(guó)太子不做，以臣事君，不合人之常情，不可近;豎貂自宮以取媚國(guó)君，不合人之常情，不可親。如此酷評(píng)，等于管仲的臨終政治遺囑，尊稱管仲為“仲父”的齊桓公卻充耳不聞，結(jié)果釀成了“三子專權(quán)”的局面。

《史記齊太公世家》正義引顏師古的記述，細(xì)節(jié)更加豐富：

管仲有病，桓公往問之，曰：“將何以教寡人？”管仲曰：“愿君遠(yuǎn)易牙、豎刀。”公曰：“易牙烹其子以快寡人，尚可疑邪？”對(duì)曰：“人之情非不愛其子也，其子之忍，又將何愛于君！”公曰：“豎刀自宮以近寡人，猶尚疑邪？”對(duì)曰：“人之情非不愛其身也，其身之忍，又將何有于君！”公曰：“諾。”管仲遂盡逐之，而公食不甘心不怡者三年。公曰：“仲父不已過乎？”于是皆即召反。

齊桓公問：“易牙烹子讓我嘗鮮，難道有什么可以懷疑的嗎？”管仲回答：“人之常情沒有不愛自己孩子的，易牙既然能如此殘忍地對(duì)待自己的兒子，又怎么會(huì)愛國(guó)君您呢！”齊桓公又問：“豎貂自宮以親近我，難道有什么可以懷疑的嗎？”管仲回答：“人之常情沒有不愛自己身體的，豎貂既然能如此殘忍地對(duì)待自己的身體，又怎么會(huì)愛國(guó)君您呢！”于是管仲臨死前把易牙和豎貂都驅(qū)逐了。失去了這兩個(gè)人，齊桓公吃飯不香，心里不痛快了三年，埋怨管仲太過分，又把兩人都召回來了。

結(jié)果，三年后齊桓公病重，三個(gè)取媚者，三個(gè)被管仲定義為“不可”、“難近”、“難親”的人，最終決定了齊桓公的悲慘命運(yùn)。

公有病，易牙、豎刀相與作亂，塞宮門，筑高墻，不通人。有一婦人逾垣入至公所。公曰：“我欲食。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“我欲飲。”婦人曰：“吾無所得。”公曰：“何故？”曰：“易牙、豎刀相與作亂;塞宮門，筑高墻，不通人，故無所得。”公慨然嘆，涕出，曰：“嗟乎，圣人所見豈不遠(yuǎn)哉！若死者有知，我將何面目見仲父乎？”蒙衣袂而死乎壽宮。蟲流于戶，蓋以楊門之扇，二月不葬也。

顏師古講述的故事簡(jiǎn)直是一篇精彩的短篇小說。齊桓公病重，易牙和豎貂發(fā)動(dòng)政變，堵塞宮門，筑起高墻，不準(zhǔn)出入。有一個(gè)婦人趁隙翻墻而入，齊桓公要求吃飯，婦人說沒有。又要求喝水，婦人也沒有。尚蒙在鼓里的齊桓公這才得知了易牙和豎貂的陰謀。可是悔之晚矣。齊桓公就像瀕死的吳王夫差因愧對(duì)伍子胥蒙面而死一樣，也用衣袂蒙面而死。死后兩個(gè)多月都沒有埋葬，尸蟲泛濫，都流到門外了。齊桓公不聽管仲的勸告，堂堂一國(guó)之尊，春秋第一霸主，竟然落到了尸體用楊木門板遮蓋的地步。

豎貂此人，再也沒有見諸史冊(cè)，倒是“豎貂”的混合體—閹豎和“銀珰左貂”，成為中國(guó)史上耳熟能詳?shù)膶Ｓ忻~，刺激著某一個(gè)有知識(shí)的群體在朝代易色時(shí)的神經(jīng)：要么成為閹豎，要么成為“銀珰左貂”的代表。易牙呢？這個(gè)“雍巫辨味”的民間傳說的主角，在齊桓公死的那一年(公元前643年)，改奉齊桓公的最后一個(gè)如夫人宋華子所生的公子雍，“以為魯援”。至此，易牙—雍巫，雍巫改奉公子雍，易牙易了主人的口味，正所謂名至實(shí)歸。

豎貂不僅是中國(guó)史上有記載的第一個(gè)寺人，而且是第一個(gè)自宮者。即使在齊桓公時(shí)代，即使在好色的齊桓公后宮充盈的情況下，豎貂憑借自己的美色，仍然得到了齊桓公的寵幸。自宮者被寵幸的榮譽(yù)，在自宮的源頭處就得到了最大的兌現(xiàn)。

“輿論”。輿者，車也，車上的言論。黃帝最早設(shè)計(jì)了車服，御者被分為三六九等，奠定了等級(jí)制的基礎(chǔ)。既有等級(jí)就有不滿，御者駕車的時(shí)候不免嘟嘟囔囔，抱怨車服配不上自己的技術(shù)。時(shí)間長(zhǎng)了，御者的言論漸漸密集起來，形成了一個(gè)獨(dú)特的言論圈子，后世就用“輿論”這一專門術(shù)語(yǔ)來命名這個(gè)獨(dú)特的言論圈子。

牢騷可不同于離騷。牢騷是一種私人敘事，直接指向個(gè)人待遇;離騷是一種宏大敘事，因?yàn)檎味窢?zhēng)被放逐之后而產(chǎn)生的對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。最為雄辯的證據(jù)是：牢騷人人可發(fā)，離騷卻只有屈原一人發(fā)得出來。

自我閹割的第一刀，被一個(gè)古怪的人—豎貂，大曝于天下。從此之后，所有揮刀自宮的人，所有精神自閹的人，再也逃脫不了亦顯亦隱的春秋筆法，再也逃脫不了儒家的吃人禮教所籠罩的透明屏風(fēng)。閹割，要么變本加厲為錦衣衛(wèi)，要么成為精神上自我閹割的通行證，在號(hào)稱五千年文明史惟一剩余的文明古國(guó)里，上演了一出出悲劇喜劇鬧劇滑稽劇。