“玉粽襲香千舸競(jìng)，艾葉黃酒可驅(qū)邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷。”詩(shī)人許文通《端陽(yáng)采擷》，讓我們穿越到南宋時(shí)期江南水鄉(xiāng)端午風(fēng)情畫里：空氣中飄著粽子香，河面上龍舟賽激戰(zhàn)正酣，枕河人家插

艾葉飲雄黃用以驅(qū)邪，佩戴香囊的小孩騎在父親的肩上看熱鬧，此刻，打扮俏麗的小媳婦也成了另一種端午風(fēng)景。從眾多地方文獻(xiàn)史料可知，端午節(jié)俗歷來頗為興盛，在節(jié)物、節(jié)俗、節(jié)信等方面呈現(xiàn)大同小異的特色和內(nèi)涵。尤其在游樂活動(dòng)、端午食物、辟瘟習(xí)俗等方面，體現(xiàn)出重大節(jié)日的性質(zhì)。

“天干地支”推算出來的端午名稱

端午一詞，與我國(guó)古代天干地支紀(jì)年法(同時(shí)紀(jì)年、月、日、時(shí))有關(guān)，按“干支”紀(jì)月法，五月為“午月”。《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“午者，忤也。”《說文解字》則說：“忤也，五月陰氣逆陽(yáng)，冒地而出。”意思是五月是陽(yáng)氣盛極，陰氣逆向而生的月份。“端”字有始、正的意思，唐人韓鄂《歲華紀(jì)麗》說：“月號(hào)正陽(yáng)，時(shí)惟端午。”因此，“端午”就是“正午”“正陽(yáng)”。《月令》說：“仲夏陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”，“陽(yáng)氣始虧，陰氣將前”。因此，這個(gè)月份被視作“惡月”。

端午節(jié)也稱端陽(yáng)節(jié)，因古人認(rèn)為五是陽(yáng)數(shù)，故名端陽(yáng)。端午節(jié)還叫重午節(jié)，因這一天是農(nóng)歷五月初五，古時(shí)五、午相通，故名重午;一說按“干支”紀(jì)時(shí)法，端午節(jié)正時(shí)是午時(shí)，雙午相重，所以叫重午。

端午節(jié)還有一個(gè)稱呼：浴蘭節(jié)。古時(shí)人們認(rèn)為五月為毒月，端午當(dāng)天為毒日，因?yàn)闀r(shí)值初夏，多雨潮濕，邪毒侵人。因此《大戴禮記》說：“五月五日，蓄蘭為沐浴也。”也就是說，端午這天，人們采集蘭、艾及菖蒲等香草藥草，浸水洗身，以求祛邪除病，故名浴蘭節(jié)。我國(guó)各地端午風(fēng)俗大同小異，吃粽子、劃龍船、悼屈原是主流，所以端午還有“解粽節(jié)”(飲菖蒲酒以消解粽子吃食)“龍船節(jié)”“詩(shī)人節(jié)”等稱號(hào)。

親龍“祈雨”、設(shè)法“辟瘟”援引端午本源

據(jù)民俗學(xué)家陶思炎考證，端午節(jié)的形成不晚于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其源頭主要在江南一帶。關(guān)于端午節(jié)的由來，歷史上眾說紛紜，從節(jié)日風(fēng)俗的主題看，主要有原始文化遺存說和歷書人物追祭說兩大類型。

在“原始文化遺存”方面，有“祈雨”和“辟瘟”兩大功能主題。

所謂“祈雨”，是原始農(nóng)業(yè)抗旱的需要，到了仲夏時(shí)節(jié)，氣溫漸高，南方的水稻田盼求解困的及時(shí)雨。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為，天不降雨，是能行云降雨的龍怕熱，潛藏水底，只要龍出水，就能帶來雨水，于是吃粽子、賽龍舟、劃龍船，以親龍、擬龍的方式祈盼雨水。

在辟瘟方面，病毒、瘟疫一般在冬春之際流行，經(jīng)多次分裂，到天氣炎熱的仲夏時(shí)節(jié)已逐步消解，人們?cè)诙宋绻?jié)前后拿出各種辟瘟的手段來演示，以表對(duì)瘟疫的最后清算，經(jīng)驗(yàn)告訴他們，端午過后瘟疫大多自行消亡。于是，屬于消毒法的雄黃酒，煙熏法的焚辟瘟丹，隔離法的小兒“躲午”，巫咒法的掛五毒圖，火灸法的燒紙船，藥驅(qū)法的配香囊、掛菖蒲和艾葉等，一齊出現(xiàn)，成為端午的節(jié)俗和節(jié)物。

各地“正能量傳說”上了端午“頭條”

在“歷史人物追祭”方面，亦有多種說法。主要涉及屈原、伍子胥、勾踐、曹娥等人，因他們偉大、有功、行孝或哀憐而被附會(huì)到端午節(jié)俗上，成為紀(jì)念的對(duì)象。

端午風(fēng)俗起源的屈原紀(jì)念說，在南朝時(shí)期已有。梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》載：“按五月五日競(jìng)渡，俗謂屈原投汨羅江日，人傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水觀之。”此后，端午競(jìng)渡為祭屈原之說多見于各類詩(shī)書，成為后世民間最流行的一種有關(guān)端午節(jié)俗起因的解讀。

端午競(jìng)渡源于對(duì)吳國(guó)大將伍子胥的紀(jì)念說，在蘇南一帶頗為流行。伍子胥在吳國(guó)開挖了世界上第一條運(yùn)河“胥河”，助吳伐楚，后因讒言賜死，尸首裝入皮袋投入錢塘江中，但隨波逐流而不沉，時(shí)人驚異，視之為“濤神”。于是每年五月初五駕舟逐潮以祭，遂演成風(fēng)俗。

競(jìng)渡之事源于對(duì)越王勾踐的紀(jì)念說，勾踐被吳放歸后，為報(bào)仇雪恥，于五月初五暗建水師，借競(jìng)渡之名操演水軍，終于在公元前476年滅掉了吳國(guó)。《事物原始·端陽(yáng)》載：《越地傳》云，競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。

端午節(jié)俗源于對(duì)曹娥的紀(jì)念說，也流傳于浙江地區(qū)。曹娥是東漢時(shí)的孝女，為尋父投江而死。人們因其孝感天地，便于端午節(jié)來追念她。

民間奇招對(duì)抗端午“惡日”成節(jié)俗

古人認(rèn)為五月初五是惡月惡日，是非常不吉利的日子，非兇即惡。端午舊有“不上屋”的禁忌，即不蓋房子，不修屋頂，說上屋會(huì)使人“影蛻”，人沒有影子了，也就活不成了。這一禁忌在南朝時(shí)很流行，它從“五”是“天地交會(huì)”的文化符號(hào)出發(fā)，認(rèn)為五日沒天沒地，作為立地頂天象征的房子也就蓋不起來。

《風(fēng)俗通》也說“五月蓋房，令人頭禿”;又說“五月到官，至免不遷”。說若是這月被委任，此后就不會(huì)升遷;甚至說生小孩也不利，“五月五日生子，男害父，女害母”。雖說這是迷信，可是人們深信不疑，于是百姓人家紛紛大門插菖蒲(菖蒲，天中五瑞之首，象征驅(qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍形，方士們稱它為“水劍”，后引申為“蒲劍”，可以斬千邪);中堂掛鐘馗圖(自晉代以來鐘馗執(zhí)劍祛邪圖，即為賜福鎮(zhèn)宅之符);小孩穿戴虎頭鞋帽，額頭寫王字(似虎的額紋，《風(fēng)俗通》云：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用);婦女頭飾艾虎(一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的);婦人被接回娘家躲端午(此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩(shī)有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句)等等，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。