石窟藝術(shù)之劍川石窟
石窟藝術(shù)之劍川石窟
石窟藝術(shù)之劍川石窟
白族古稱“白蠻”，是古老的僰人和漢人逐漸融合形成的。唐宋時(shí)南詔國(guó)的主體民族就是白族，而大理段氏的興旺大約也在此時(shí)期。南詔國(guó)王閣羅鳳立的《南詔德化碑》中，碑陰題刻南詔官員姓名，排在第一位的段忠國(guó)就是后來(lái)建立大理國(guó)的段思平的先祖。
南詔國(guó)和后來(lái)大理段氏建立的大理國(guó)都信奉佛教。他們崇信的佛教來(lái)自中原、吐蕃以及印度等地，而其中通過(guò)古印度僧人經(jīng)南方絲綢之路傳入的密宗阿吒力教派影響最大。從南詔晚期（約1100年）經(jīng)大理國(guó)，歷時(shí)300多年建成的劍川石窟充分展現(xiàn)了白族的傳統(tǒng)信仰。
劍川石窟位于云南大理州西北部的老君山脈，南距劍川縣城25公里，包括石鐘寺、獅子關(guān)、沙登箐三個(gè)石窟群，共有16窟139軀石雕造像。其中第6窟的八大明王造像在規(guī)模和雕鑿水平上都堪稱西南之最：三頭六臂的明王，手持著各類法器，騎著各種異獸，露出憤怒的面容。兩側(cè)的多聞天王與大黑天高大威猛、服飾細(xì)節(jié)雕鑿細(xì)膩。而雕有南詔始祖細(xì)奴邏及其后妃子女侍從造像、第五代王閣邏鳳與眾臣議事場(chǎng)面造像、第六代王異牟尋及其文武官員造像，以及“波斯國(guó)人”造像和大理國(guó)題記都是研究南詔、大理國(guó)歷史文化的實(shí)物見(jiàn)證。這種表現(xiàn)皇室世俗形象的石造像，在佛教石窟藝術(shù)中是非常罕見(jiàn)的。更為獨(dú)特的還有白族人民的原始崇拜造像：在第8號(hào)窟中，仰蓮座上雕著一錐狀物，中央鑿一深槽，似女性生殖器，兩旁墨書一聯(lián)：“廣集生化路，大開(kāi)方便門”。當(dāng)?shù)貗D女稱其為“阿央白”，是拜求子嗣的對(duì)象。
劍川石窟以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格堪稱我國(guó)石窟藝術(shù)的一絕，向有“西南敦煌”的美譽(yù)。它和中原各地的石窟藝術(shù)有著傳統(tǒng)的聯(lián)系，但又具有濃厚的地方民族色彩。雕刻采用了圓雕、深浮雕、淺浮雕相結(jié)合的手法，背景部分往往運(yùn)用線刻，細(xì)膩生動(dòng)，造型逼真，表現(xiàn)了我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族的高超藝術(shù)水平。
