唐朝李翱是著名的文學(xué)家和哲學(xué)家，曾在唐德宗年間擔(dān)任國子博士、史館修撰等職位。唐朝李翱是甘肅秦安東人，為西涼王李暠的后人。唐代年間，韓愈發(fā)起了古文運動，李翱跟隨韓愈共同推進(jìn)了古文運動的發(fā)展。所以，韓愈不僅是李翱的弟子，倆人還是志同道合的朋友。李翱非常推崇儒家思想，所以也是儒家思想的繼承者發(fā)展者。李翱25歲時，在汴州認(rèn)識了韓愈，李翱聰明好學(xué)，一直追隨韓愈。韓愈認(rèn)為李翱是位有志之士，便將侄女嫁給了李翱。公元798年，李翱參加科舉考試一舉奪得進(jìn)士第，擔(dān)任授書郎一職。唐憲宗年間，李翱擔(dān)任國子博士等職，他主張“指事載功，則賢不肖易見”等吏治觀點。

公元820年，李翱擔(dān)任考功員外郎等職位。李翱性格正直，敢于向統(tǒng)治者直諫，因此也得罪了很多在朝人士。所以，李翱遭遇到朝中官員報復(fù)，被貶謫至朗州擔(dān)任刺史一職。后來，李翱再次被召回朝廷任用，擔(dān)任禮部郎中一職。李翱對政事有很大的見解，但是統(tǒng)治者并不采納李翱的奏章。李翱憤懣不平，認(rèn)為自己的抱負(fù)無法實現(xiàn)，他前往去拜見宰相李逢吉，指責(zé)李逢吉的過失。李翱在廬州擔(dān)任刺史期間，恰逢旱災(zāi)非常嚴(yán)重，廬州百姓大多逃亡，官吏們乘機(jī)搶購百姓的良田和屋舍，致使很多百姓都無家可歸。這些無家可歸的百姓們依然要肩負(fù)起沉重的賦稅。李翱見此情況后，將鄉(xiāng)紳官吏搶奪的財產(chǎn)，全都返還給了百姓。唐文宗年間，唐代李翱再次被招入朝廷擔(dān)任諫議大夫等職。

李翱是唐代著名的哲學(xué)家和文學(xué)家，李翱的哲學(xué)思想受到世人推崇。李翱著有《復(fù)性書》，其中陳述了他的哲學(xué)思想。李翱的哲學(xué)思想深受佛教思想的影響，并糅合了儒家思想，最終形成了自己的哲學(xué)思想。李翱認(rèn)為人的本性都是善良的，圣人和凡人都是如此，他和儒家“人性本善”的觀念不謀而合。隨后，李翱又提出，雖然人的本性為善良，隨著年齡的增長，會被七情六欲所影響，于是“性”就有了差別。李翱認(rèn)為人之所以會有兇惡的一面，在于情是惡的根源。不過李翱指出，圣人之所以被世人稱頌，在于他不畏情所迷惑。如果沉迷于情而喪失了本性，那么他就成為了一介凡人。因此，李翱得出一結(jié)論，那就是凡人必須要摒除七情六欲才能恢復(fù)自己的本性。《大學(xué)》一書中有言“格物致知”，李翱在此基礎(chǔ)上提出了自己對“知”的見解。他認(rèn)為人在接受新事物時，需要有所認(rèn)識之后才能接觸到事物的本質(zhì)。李翱對“知”的哲學(xué)思想實際上是反對人對事物正常的認(rèn)識過程。

除此之外，李翱的哲學(xué)思想還提到了一點，那就是去情復(fù)性。李翱認(rèn)為人的視覺和聽覺應(yīng)該遵循社會行為禮儀而行動。他提到的這點，有點類似“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”這一概念。從李翱哲學(xué)思想來看，他在一定程度上繼承和發(fā)展了儒家思想。

李翱上言原文大約有一百來字，講訴的是李翱上書政事的故事。通過李翱上言，反映了李翱在為政之事上的真知灼見。那么接下來，我們一起看李翱上言的具體內(nèi)容吧！唐德宗年間，李翱是朝廷一位官員，他寫了一封奏折，告訴唐德宗自己對治國安邦的認(rèn)知。李翱說，為了國家安定，平定國家四處的戰(zhàn)亂需要依靠武力。國家政權(quán)穩(wěn)定之后，那么就要依靠文治才能讓國家發(fā)展的更為昌盛。現(xiàn)在國家一片安定祥和，既然皇帝已經(jīng)用武力平定了叛亂，讓國家環(huán)境歸于寧靜，那么此時就要割除政治弊端，恢復(fù)唐高祖、唐太宗時期的傳統(tǒng)制度。在吏治上，要選用正直有能力的人才商議治國之道，所謂用人不疑，疑人不用，所以黃帝要敢于任用忠心正直之士。除此之外，要遠(yuǎn)離那些一位賣主求榮，奸邪佞幸的小人，這樣朝廷才會恢復(fù)清明廉潔的樣貌。在賦稅政策上，應(yīng)該改革賦稅制度，比如可以將貨幣改為繳納實物，并且杜絕地方官員向朝廷貢獻(xiàn)物質(zhì)，為了減輕百姓的負(fù)擔(dān)，需要減少百姓的租稅數(shù)量。在疆土安定上，必須要防止邊境戎狄的侵犯。朝廷每年都會派遣使者出訪戎狄等小國，皇帝要善于傾聽使者反饋的意見，這樣才能做到上情下達(dá)。如果統(tǒng)治者能做到上述六條建議的話，就能治國安邦，將國家建設(shè)成為一個太平盛世。

這便是李翱上言的全部內(nèi)容，李翱通過經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三大方面，為統(tǒng)治者提出了治國策略。