以儒家綱常“忠孝節(jié)義”為欽定意識形態(tài)的古代社會，篡逆為最大首惡，曹操“挾天子以令諸侯“，曹丕進(jìn)而篡漢立國，悖理儒家綱常自然是十惡不赦，故而千年以來曹操多以白臉奸臣示人，但拋開意識形態(tài)而論，由曹操而始的這種篡位強(qiáng)人現(xiàn)象卻值得探討。

對于曹魏因儒家倫理作祟，后世多事貶大于褒，但對于曹魏的定論，個人覺得《宋書武帝本紀(jì)》序言部分十分得當(dāng)：

——“漢室載祀四百，比祚隆周，漢末失鹿，四海橫潰，而民心系劉氏，黎圓黔首未有遷奉之心。魏武直以兵威才略服眾，夷兇剪暴，誅內(nèi)清外，功格寰宇，故能坐移天歷，鼎運雖改，而民未忘漢，及魏室衰孤，司馬晉籍宰輔之柄，因曹魏皇族之微，三代世擅重權(quán)，用基于王業(yè)，是故曹魏務(wù)其實而司馬晉得其果也”

西晉陳壽作《三國志》以西晉為正統(tǒng)，以春秋筆法作史，對魏蜀吳三家盡量做到客觀公允，在對曹魏的評述中也多有貶損和嘲諷，但對曹操卻不失溢美之詞：“漢末天下大亂，雄豪并起而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)。攬申商之法術(shù)，該韓白之奇策。官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡。終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣”。

自東漢以來的大莊園主經(jīng)濟(jì)直接造成了土地兼并，士族有彌望之田，而貧者無立錐之地，東漢形成了龐大的流民直接導(dǎo)致了黃巾之亂，而誰能獲得流民支持誰就能成王霸之業(yè)，第一個有此清醒認(rèn)識的人便是曹操，曹操首開屯田之策，不但迅速擴(kuò)展了軍力，且大得民心，這與那些饑則虜掠，飽則棄余的草莽軍閥的本質(zhì)區(qū)別，屯田制雖被后世詬病多多，認(rèn)為其讓農(nóng)民，士兵形同“農(nóng)奴”但不能否認(rèn)在漢末大混戰(zhàn)之后，屯田制確實安撫了流民，恢復(fù)了社會生產(chǎn)，屯田制也成為曹操能迅速壯大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而對于挾制漢獻(xiàn)帝一事，自然是“亂臣賊子”但也可換一個角度來看，權(quán)臣強(qiáng)人之路有進(jìn)無退，走到此種地步的人不稱帝，難道還有第二條路？假設(shè)曹丕不愿背一個篡位的罵名而保留獻(xiàn)帝，曹丕也可以將獻(xiàn)帝及漢庭作為象征設(shè)置于洛陽，讓獻(xiàn)帝及劉姓皇族像戰(zhàn)國時期的周天子一樣安守百里王畿，而將丞相府等軍政實權(quán)系統(tǒng)設(shè)置于許昌.

如果是這樣的話，中國可能會出現(xiàn)一個類似于一千年后日本幕府一樣的格局，作為討夷大將軍的德川家康將幕府行政機(jī)構(gòu)設(shè)于江戶，而將作為虛君的天皇安置于京都，曹氏也可能像德川家族一般長期掌權(quán)，可惜這只是空想，凡掌神器者都是將自己置于了眾矢之地，一旦到了功高震主的地步也就沒有了退路，不想當(dāng)皇帝都難，否則禍連子孫，霍光和多爾袞便是明證，霍光先后廢立三帝卻恪守臣道沒有僭越稱帝，結(jié)果死后被漢室夷族，多爾袞死后被順治挫骨揚灰，也可以想象假如曹操真的大政奉還給漢庭，死后曹氏會是什么結(jié)局。而正史記載，獻(xiàn)帝遜位后安享榮華直到魏明帝時，享年57歲，得以善終.

對于一個末代罹亂君主而言，已是最好的結(jié)局，東漢歷經(jīng)恒靈亂政到董卓進(jìn)京時事實上已經(jīng)滅亡，曹操以一己之力保得漢庭延續(xù)已是功德，且曹氏歷盡殺伐統(tǒng)一北中國，得國堂堂正正，稱帝猶如辛勤耕耘后采摘的果實，不存在篡位之說。且曹氏對遜帝仁至義盡，《后漢書》載，曹丕封獻(xiàn)帝為山陽公，封國內(nèi)任用天子依仗，上書不稱臣，已是最大恩典，文學(xué)作品嚴(yán)重丑化了曹魏，后世比曹丕心狠手辣的權(quán)臣比比皆是，劉欲殺晉廢帝司馬德文，高洋殺北魏廢帝，宇文泰殘殺西魏皇族，楊堅誅殺北周皇族嬰孩不免，軍閥朱溫屠殺唐朝皇裔，滿清不留朱明前朝余脈，即使仁義的趙匡胤也在黃袍加身后鴆殺了19歲的柴氏廢帝，與后世相比曹丕簡直是圣人。

曹操實際上開啟了中國強(qiáng)人政治的先河，由宰輔兵權(quán)主掌朝局，加九錫，僭越稱王，然后“禪讓”稱帝幾乎是篡位的固定公式，王莽篡漢是借出色的“演技”與兵戈殺伐而奪天下的曹操不可同日而語，曹操樹立了一個強(qiáng)人樣板，這種強(qiáng)人形式并不是手綰大權(quán)，一手遮天，作威作福的權(quán)臣奸逆，而是指雄才大略，定鼎天下的乾坤巨擎，前種類型如東漢“跋扈將軍”梁冀，雖權(quán)勢熏天，卻遺臭萬年，只能算作“權(quán)奸”，而曹操類的強(qiáng)人雖爭議多多，卻是功勛齊天，為后人稱頌，后世有如“魏武再生”的如桓溫，劉裕，東晉時恒溫三次北伐，滅成漢及鮮卑南燕，劉裕三次北伐先后滅慕容氏后燕，羌人南涼及赫連勃勃大夏國，并成功光復(fù)長安洛陽，“手提兩京換天子”辛棄疾的詞“人道是寄奴曾住，遙想當(dāng)年，金戈鐵馬氣吞萬里如虎，封狼居胥，贏得倉皇北顧，佛貍祠下一片神鴉鼓，”便是哀嘆南宋再無劉裕一類可力挽狂瀾的豪杰。后世長孫無忌稱贊太宗皇帝也是“神類魏武”，在兵戈亂世，神州陸沉，天地倒懸時期盼的也是此種強(qiáng)人，而非那些恪守君臣倫理的腐儒之輩。

秦漢到隋唐之間，常有強(qiáng)人政治出現(xiàn)甚至于強(qiáng)人篡位創(chuàng)立新朝，如魏晉南北朝時期的司馬炎，蕭道成，蕭衍，宇文泰，高洋，包括隋文帝楊堅，政權(quán)的轉(zhuǎn)移往往只是中央執(zhí)政者的改變，一般老百姓一睜眼，忽然有了新皇帝，這種由權(quán)臣篡位改變改成的朝代，權(quán)臣一個個如同“寄居蟹”先蝕空了養(yǎng)分，然后鳩占鵲巢，皇帝輪流做明年到我家，你方唱拜我登場，建立的多是短命王朝，與鼎移革新，萬象輪轉(zhuǎn)，順天承運沒半點關(guān)系，國祚不會長久，老百姓受到的驚擾倒也不算多，這樣的改朝換代往往只在中央換一些新人，換湯不換藥。

其中有些人可以感受到老百姓的疾苦和需求，有些人卻只因為人在權(quán)力中心，恰逢其時，順手牽羊竊取了政權(quán)，并沒有改變僵化的中央政權(quán)的意愿，而兩宋以降，篡竊現(xiàn)象完全絕跡，無論權(quán)力核心如何腐敗和無效，卻沒有強(qiáng)人取而代之，此種情況出現(xiàn)有一部分是因為兩宋以后，君臣倫理的思想變成了儒家正宗，一般科舉出身的士大夫不再感冒天下之大不韙改天換日，只有老百姓實在窮而無告，才會鋌而走險，斬木為兵，揭竿而起，造成巨大民變，明末，清末的動亂皆由此起。

清末太平天國聲勢浩大，湘軍以地主士大夫力量崛起于民間，居然一舉平定大亂，可曾國藩，左宗棠，李鴻章這些人，明知滿清腐敗透頂，無可救藥，卻不敢取而代之，只能明知不可為而為，充當(dāng)“裱糊匠”。清末民間處處有維新立憲改革的呼聲，可高官疆臣們都不敢有脅迫清廷改變的行為，甚至義和團(tuán)運動時，“庚子國變”的罪魁禍?zhǔn)状褥笠呀?jīng)逃到西安，東南張之洞，劉坤一等封疆大吏敢于提出東南互保，卻不敢要求慈禧釋放光緒，另外組建一個可以進(jìn)行維新改革的朝廷，可見當(dāng)意識形態(tài)成為欽定正宗時，拘束人心的力量有多么的強(qiáng)大。

試想當(dāng)年官至五省總督，坐斷江南，提調(diào)一切軍政要務(wù)的曾國藩若有曹操一星半點的見識和膽略，提兵北上，與朝內(nèi)的肅順，恭親王等結(jié)成同盟，實行“兵諫”抬出“祖制”這個尚方寶劍，料想西太后慈禧不敢造次，必然大政奉還，那時雖是滿人朝廷，卻不會出現(xiàn)女主垂簾聽政的政局，亦能將國家安于磐石之上，老百姓也可少受點罪，而漢人推行洋務(wù)，則無半點掣肘，天地為之一變也不無可能，可惜曾李左等人皆囿于君臣倫理小節(jié)，而無國家民族大義，百年之后蓋棺定論，他們絕對是愛新覺羅的忠臣，卻不是推動歷史的強(qiáng)人。儒家綱常倫理磨掉了中國人的血氣，再無頂天立地的強(qiáng)人，而只有忠順的奴才臣民。