那些制造了大屠殺的領(lǐng)袖或君主，為何還有那么多人愿意追隨(效忠)他們？或者說，為什么他們的手下不聯(lián)合起來對抗他們，或推翻他們殘暴的統(tǒng)治(領(lǐng)導(dǎo))？

以上的“領(lǐng)袖和君主”主要包括了兩種類型的人。

一種是農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，他們的共同特點(diǎn)是：取得過階段性成果，建立了短期的農(nóng)民起義軍政權(quán)，但馬上被迅速消滅。我把他們制造的“大屠殺”歸類于：起義過程中，為了戰(zhàn)役或者戰(zhàn)斗的階段性勝利，或創(chuàng)立短期政權(quán)之后，由于失當(dāng)?shù)恼撸M(jìn)行的大屠殺。

代表人物：黃巢、張獻(xiàn)忠、李自成。

另一種是君主類，我稱為：在他領(lǐng)導(dǎo)下，能在他所處的時(shí)代或因他的基礎(chǔ)而建立相對穩(wěn)定政權(quán)的。我把他們制造的“大屠殺”歸類于：政權(quán)建立后，為了樹立權(quán)威、維穩(wěn)等政策，或因自己心態(tài)畸形，而進(jìn)行的大屠殺。

代表人物：朱元璋、朱棣。

先來說第一類人。農(nóng)民起義軍，以及他們的領(lǐng)袖。

原因1)同是殺人狂魔，沒必要反。

首先，中國歷史上，歷朝的農(nóng)民起義軍，所過之處，秋毫無犯的并不多見，大多數(shù)的結(jié)果是燒殺擄掠，玉石俱焚。農(nóng)民起義軍，從不諱言自己的暴力和殘酷。

張獻(xiàn)忠部隊(duì)一向的宣傳口號就是：“歸誠則草木不動，抗拒即老幼不留。”

翻譯：投降不殺，抵抗作死。

即使是軍紀(jì)嚴(yán)明著稱的李自成部隊(duì)，在進(jìn)攻北京的途中，也發(fā)布了如下的恐怖命令，翻譯成現(xiàn)代話語來說，大概是：義軍兵臨城下，不許抵抗。起義軍放第一聲炮，城中掌印官要出城迎降;放第二聲炮，城中紳士要出城投降;放第三聲炮，全城百姓要跪在街邊，迎接起義軍入城。如果略有抵抗，則破城之后，必大舉屠殺，“寸草不留”。

在史書中，并不乏李自成屠城的記載。

在《水滸傳》中，即使是施耐庵筆下，那些用理想的筆墨塑造出來的好漢們，也視“洗蕩”村莊為常事。

宋江攻下有“一二萬人家的祝家莊后，立刻與吳用商議道，要把這祝家莊村坊洗蕩了。只因石秀說，祝家莊里有一個老人，曾經(jīng)給梁山好漢們指路，“不可屈壞了這等好人”。

宋江這才大發(fā)善心，喚來老人，對他說：“不是你這個老人面上有恩，就把你這個村坊盡數(shù)洗蕩了，不留一家。因?yàn)槟阋患覟樯疲源损埩四氵@一境村坊人民。”

農(nóng)民起義軍拿起刀槍前，手里握的是鋤頭。他們文化素質(zhì)低下，聚集在起義的大旗下，絕大多數(shù)情況下并不是為了什么“綱領(lǐng)”，而僅僅是因?yàn)轲囸I。很難想象，僅僅因?yàn)槲兆×宋淦鳎麄兙蜁摹坝廾联M隘”的中國農(nóng)民瞬間化蛹為蝶成“革命戰(zhàn)士”。

不僅張獻(xiàn)忠如此，他率領(lǐng)部隊(duì)的成員都如此。張獻(xiàn)忠、黃巢，他們只是殺人狂魔隊(duì)伍中的究極殺人狂魔而已。

可以想象，起義之初，兩軍交接，多數(shù)是這些業(yè)余的農(nóng)民起義軍戰(zhàn)士一敗涂地，但這些猶斗的困獸在臨死關(guān)頭突然暴發(fā)出驚人的能量、舍命反擊的時(shí)候，他們就徹底扭轉(zhuǎn)了自己態(tài)勢，也扭曲了自己的靈魂。這些淳樸善良逆來順受的農(nóng)民突然變成了另一種人們所不了解的種群。

他們的生活在此之后，完全靠暴力來維持，搶財(cái)寶搶糧食也搶衣服搶女人，搶完之后還要放一把火，稱為“放亮兒”。

暴力使他們獲得了權(quán)力。

刀槍的收入顯然比鋤頭迅速得多，也豐富得多。我們可以想象起義者們?nèi)紵募で椤Ｒ苍S到了這個時(shí)候，他們才發(fā)現(xiàn)自己原來的生活豬狗不如。暴力使他們頭一次獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于期望的權(quán)力與尊嚴(yán)。

他們心甘情愿地跟著他們的領(lǐng)袖，攻城略地，打家劫舍，每一天都是節(jié)日，每一刻都似狂歡。即使第二天死去，也心甘情愿！

他們發(fā)現(xiàn)了暴力的樂趣。

中國封建專制統(tǒng)治下，農(nóng)民們遭遇了太多的暴政、貪婪和不公，因?yàn)槿狈φ５氖鎻埱溃麄儜?yīng)對生活中一切不公的唯一態(tài)度就是忍耐。然而，極端能忍耐與極端的非理性暴力，正是一個扭曲人格的相輔相成的兩面。

在他們順從的表情下，仇恨和惡毒早已日積月累成深潭。在起義之后，約束他們的所有的繩子都戛然而斷，被壓制在人性最深層的險(xiǎn)惡、野蠻以及報(bào)復(fù)欲望傾巢而出。

這個世界上最馴良的人種就變成了最兇惡的一群。

原因2)農(nóng)民起義軍漸漸為了暴力而暴力，不覺得殺人殘忍，反以為樂。

崇禎八年(公元1635年)年初，李自成與張獻(xiàn)忠合兵攻取了朱元璋的老家鳳陽。農(nóng)民軍焚毀了鳳陽雄偉高大的宮殿，燒掉了明皇陵三十萬株參天巨松，大火燃燒數(shù)日，“光燭百里”，“士民被殺者數(shù)萬，剖孕婦，注嬰兒于槊，焚公私廬舍二萬二千六百五十余間”。

殺了數(shù)萬的士兵不算，毫無抵抗能力的婦女、嬰兒，盡數(shù)被殺。

從鳳陽撤走后，他們又奔向安徽六合。

“是日圍六合……裸婦數(shù)千，詈于城下，愧沮者磔之。”

抓來幾千名婦女，命令她們脫光衣服，向城上叫罵，激城內(nèi)守兵出戰(zhàn)。誰不大聲罵，就把誰碎尸。

除此之外，他們還“聚小兒百十，環(huán)木焚之，聽其哀號為笑樂”。

同年十二月，農(nóng)民軍攻陷安徽霍山。

“是時(shí)殺戮慘毒：有縛人夫與父，淫其妻女，然后殺之者。有驅(qū)人父，淫其女，而后殺之者。有裸孕婦共卜其腹中男女，剖驗(yàn)以為戲者。有以大鍋沸油，擲嬰兒于內(nèi)，觀其跳號以為樂者。有縛人于地，刳其腹實(shí)以米豆飼群羊，取人血和米煮粥以飼驢馬。所掠子女百千，臨行不能多帶，盡殺而去，暴酷亙古未有。”

強(qiáng)迫父親強(qiáng)奸女兒，解剖孕婦驗(yàn)證嬰兒的性別，這些場面向前可追溯到商紂或者古羅馬時(shí)期，以后在清軍入關(guān)以及日本侵華時(shí)也屢屢再現(xiàn)。

農(nóng)民起義軍們被饑餓驅(qū)使，被官府所追逐，如果起義領(lǐng)袖的素質(zhì)不高，不能對他們進(jìn)行有效的精神動員和紀(jì)律約束，那么他們很容易放棄倫理規(guī)范，把自己交給本能，按“亂民”、“賊寇”、“強(qiáng)盜”的活法來活。

偏偏張獻(xiàn)忠和黃巢這樣的領(lǐng)袖，就是那樣沒素質(zhì)而崇尚暴力的人。

心理學(xué)家指出，暴力確實(shí)能給人帶來快感，這種快感還很容易上癮。

軍事生涯是艱苦、緊張、枯燥的，折磨俘虜，放縱暴力甚至是許多軍隊(duì)里唯一的娛樂。小俁行男著《日本隨軍記者見聞錄》記載，日本軍人在華燒房子燒上了癮：“有的士兵就這么說：‘隊(duì)長，我不見火災(zāi)就睡不著，今晚上也讓我燒它兩三幢吧！’”戰(zhàn)場往往使人喪失人性。

在明末諸起義軍中，張獻(xiàn)忠部對這種“娛樂”最為熱衷。

原因3)底層社會文化的人道精神缺失。

在封建專制下，法律雖然殘暴，但對人命還保持著形式上的尊重。

比如，每年帝國所判的死刑，都要呈報(bào)給皇帝，由皇帝親自校核審批，才能行刑。然而，在底層思維中，人命卻是不甚值錢的東西。不但他人的生命不值得尊重，自己的生命似乎也不太值得珍惜。

“頭掉了，碗大個疤”，“二十年后，又是一條好漢”。

他人的性命，在張獻(xiàn)忠等人眼里，只分有用和無用兩種。年輕身壯的，可以為自己沖鋒陷陣或者當(dāng)挑工、“人夫”，所以是有用的，可以留下。年老體弱的，對自己無用，所以一律殺掉。

《水滸傳》第五十三回，李逵和戴宗在店里吃飯，李逵不小心把一個老人的面條打翻，老人揪住他說理，李逵伸手就打，幸好被戴宗勸住，否則，說不定會鬧出人命。及至第六十七回，李逵路經(jīng)一店，吃了飯不給錢，被店主揪住，李逵索性將他一斧砍了。

這些行徑，在街頭巷尾的聽書人那里，引來的只是輕輕一笑，似乎他們喜歡的英雄像頑皮的孩子失手打了個碗碟，益發(fā)顯出這個孩子的活潑可愛。

甚至《水滸轉(zhuǎn)》第四十回這些血腥場景，也是被說書人當(dāng)成“豪杰行徑”繪聲繪色地說，被數(shù)百年間的底層聽眾當(dāng)成英雄人物的英雄壯舉，如醉如癡地聽：

李逵為救宋江，在江州劫法場時(shí)，“只見他第一個出力，殺人最多”。

本來已經(jīng)救出宋江，無須再使用暴力，可是李逵卻殺性大起，“當(dāng)下去十字街口，不問官軍百姓，殺得尸橫遍野，血流成渠，推倒傾翻的，不計(jì)其數(shù)”。

后來，晁蓋阻止李逵別濫殺百姓，可是那漢哪里來聽叫喚，一斧一個，排頭兒砍將去。

平心而論，此時(shí)的李逵是一個地地道道的變態(tài)嗜血的狂魔，是一個十惡不赦的人渣敗類。然而，同時(shí)他卻是幾百年間民眾喜歡和崇拜的對象。僅此一例，我們就會判明底層文化的人道精神，對生命的尊重意識，淡漠到了何等程度。由此，我們也多少會理解那些秉承水滸精神揭竿而起的農(nóng)民武裝，為什么留下了那么多血腥和殘忍的記錄。

原因4)集權(quán)體制的威力。

張獻(xiàn)忠這樣的殺人狂魔也許是瘋了，問題是：為什么他的數(shù)萬部下依然對這個瘋子俯首帖耳，一絲不茍地執(zhí)行這個瘋子的任何瘋狂指令？

這就是東方社會集權(quán)體制的威力。這個體制的特點(diǎn)就是沒有對最高權(quán)力的制約機(jī)制，因而會把一個人的英明放大為全體的勝利，把一個人的瘋狂放大為全體的罪惡。在張獻(xiàn)忠之前，有朱元璋出于一己之私，大肆屠殺功臣，而幾乎所有功臣都老老實(shí)實(shí)地引頸受戮。張獻(xiàn)忠部那些手持刀刃，整日像切瓜砍菜一樣砍殺無辜居民的普通士兵，他們執(zhí)行這些任務(wù)時(shí)，內(nèi)心究竟是什么心理狀態(tài)呢？

在小俁行男著《日本隨軍記者見聞錄》里，對參加屠殺的日軍的采訪，也許有助于我們理解幾百年前的張獻(xiàn)忠軍隊(duì)：

因?yàn)榻?jīng)常在戰(zhàn)場上置身于大批的尸體和血腥中，神經(jīng)都處于麻木狀態(tài)了。還不能不承認(rèn)，每當(dāng)看見那些大批倒下的日軍戰(zhàn)死者，就會引起一種一心想對敵報(bào)復(fù)的復(fù)仇心，就會閃出嗜虐心理。那時(shí)我們駐下關(guān)。我們用鐵絲網(wǎng)上的鐵絲把抓到的俘虜每十人捆成一捆，推入井中，然后澆上油燒死。有種殺法叫“勒草包”，殺時(shí)有種像殺豬一樣的感覺。干著這些，對殺人就會變得無動于衷。因?yàn)檫@對我們來說，太司空見慣了……再者因?yàn)槭敲钜簿筒蝗ザ嘞肓恕?/p>

那些農(nóng)民出身的張軍，當(dāng)然明白他們所殺的人完全無辜。他們不是在報(bào)復(fù)心的驅(qū)使下舉刀的，所以殺人時(shí)，他們內(nèi)心所有的，只是麻木，司空見慣，“因?yàn)槭敲钜簿筒蝗ザ嘞肓恕薄?/p>

中國農(nóng)民存在于世上的全部任務(wù)是做提供剩余產(chǎn)品的“順民”。

如魯迅所說，歷朝統(tǒng)治者只恨沒有如細(xì)腰蜂一樣的毒針，否則，他們絕不憚于把農(nóng)民們變成沒有大腦只會勞動的青蟲。

長久被自然、宗族、政權(quán)和意識形態(tài)捆縛，農(nóng)民們失去了自我意識。農(nóng)民的獨(dú)立人格、自由個性、主體意識都處于沉睡狀態(tài)，他們即使團(tuán)結(jié)起來，也只能成為別人的工具。

后來，張獻(xiàn)忠清除四川籍軍人，而張軍的余部在聽到命令后，把刀鋒對準(zhǔn)他們自己朝夕相處的戰(zhàn)友時(shí)，也一樣不折不扣。

這些因?yàn)樘旆馗捕鴱娜稳嗽赘畹难蛞蛔兌蔀閮磹簾o比的狼的農(nóng)民，骨子里還是充滿著“順從權(quán)威，避免思考，永遠(yuǎn)隨大流”的羊性。即使在張獻(xiàn)忠辭世，他的繼承人改弦易轍，不再濫殺無辜之后，他們依然奉張獻(xiàn)忠為故主，一口一個“老萬歲”。

第二類人，君主類。

首先，必須明確一點(diǎn)在封建專制統(tǒng)治下，皇帝所做的種種措施，歸結(jié)起來只有一個簡單的目的，那就是：讓廣大人民知道，效忠于皇帝，必然得到好處。

這是一條絕對不能動搖的原則，它關(guān)系到君主統(tǒng)治的穩(wěn)定性。

皇帝利用一切手段，制造的所有溫情或殘忍的劇本，傳達(dá)的關(guān)鍵信息只有一點(diǎn)，那就是“只要站在我這一邊，必然前途光明”。

皇帝判斷一個人的標(biāo)準(zhǔn)不在于道德素質(zhì)，而在于立場。

明成祖朱棣在篡位成功之后，采取了黃金與鍘刀雙管齊下的維穩(wěn)政策。

首先他賞賜起功臣來，手筆之大，令人瞠目。那些原本是燕王府中的親兵首領(lǐng)，地位卑微的小軍官們，一躍成了帝國的新貴，封公封侯，躥升到貴族階層中的頂層。原來的護(hù)衛(wèi)千戶朱能封為成國公，小小的指揮僉事張玉被追封為榮國公，兩人俱“三世贈王”。

對于那些投降他的建文帝的遺臣，他也表現(xiàn)出極為寬宏的氣度，一律既往不咎。為了安撫降臣，他命令把建文帝宮中收藏的千余封奏章一把火燒掉，以表示絕不追究他們反對自己的責(zé)任。

而對那些堅(jiān)決反對他的人，他則比野獸還要兇殘。

黃子澄是削藩的始作俑者，是朱棣起兵時(shí)宣稱要消滅的第一個“奸臣”。朱棣篡位成功后，命人砍掉他的雙手，黃子澄仍不屈服，遂又命斬去雙腳，接著把黃子澄砍成肉泥。黃氏一家六十五人不分老小，一律斬首，三百八十名親戚全部發(fā)配邊疆。

曾在山東抵抗朱棣使其不能南下一步的鐵鉉，被送到朱棣面前時(shí)，反背坐于廷上，謾罵不止。朱棣命人將鐵鉉耳朵、鼻子割下來，“碎分其體”。

建文帝的禮部尚書陳迪在朱棣面前與之辯論君臣大義，罵不絕口。朱棣命人把陳迪的幾個兒子都抓來，并且割下他兒子的耳朵、鼻子，讓他吃，并問味道如何。陳迪答道：“忠臣孝子的肉，香美無比。”

父子六人，同被凌遲。

朱棣曾和方孝孺在殿上對罵，恨其嘴硬，命人將方孝孺的嘴割破，直割到兩耳。他發(fā)明“誅十族”，與方孝孺有關(guān)系的八百七十三人被磔殺于市。朱棣發(fā)明“瓜蔓抄”，為了泄一時(shí)之憤，從一個仇人開始，轉(zhuǎn)相攀染，廣加株連，濫殺無辜，動輒讓數(shù)百人死于非命。

說了以上的恐怖例子，該歸結(jié)第二類人“大屠殺”的原因了。

原因1)極致的殘酷削減了抵抗力。

朱棣，包括他爹朱元璋，乃至歷代曾制造的駭人聽聞屠殺慘案的君主們，并非完全是盛怒之下喪失理智才下的昏命令。就像流氓們殘害他人并非僅僅是為了取樂，流氓們行兇，往往是炫示自己有加害于人的能力，從而獲得別人的懼怕。在能夠利用道德面具的時(shí)候，君主們從不會露出他的犬齒。然而，在雄辯和謊言遮擋不住的部位，便只剩了暴力這一種選擇。

因?yàn)闃O致的殘酷能削減抵抗力，美國人對廣島和長崎的核屠殺引起了日本當(dāng)局迅速的投降。一個更為人熟悉的例子，蒙古人的屠城使更多的城市不戰(zhàn)而降。

大屠殺能有效地瓦解反對者的勢力，使更多的觀望矜持乃至不滿者迅速拋棄了猶豫、廉恥和義憤，無條件地站到了施暴者的旗幟之下。在封建專制體制下，皇帝開展大屠殺后，大臣們?yōu)槠滟u起命來都是誠惶誠恐，竭盡全力。暴力能有效地鞏固君主的統(tǒng)治。

馬基雅維里的《君主論》一針見血地指出：君主進(jìn)行斗爭必須既像人又像獸。如有必要，君主應(yīng)隨時(shí)拋棄傳統(tǒng)道德。令人畏懼要比受人愛戴更安全。

封建專制下，人民寧肯辜負(fù)一個自己愛戴的人，也不會違背一個自己畏懼的人。這是人的本性。特別是當(dāng)權(quán)力沒有足夠的道義基礎(chǔ)時(shí)，鍘刀往往比黃金管用。

中國百姓幾千年來已經(jīng)習(xí)慣了在暴力面前馴服。

原因2)即上文的原因4提到的：集權(quán)體制的威力。

原因3)并非一味殺人。恩威并施，勵精圖治，精明消除屠殺影響。

朱元璋出身草野，頭一次當(dāng)皇帝，政治手腕有諸多不夠老到之處，許多招法用得過辣過猛，殺人過多，成為政治敗筆。但大明沒有因此垮掉，因其繼任者朱允炆以及今后的朱棣，都是高素質(zhì)的繼承者。

而朱棣更是直接繼承了朱元璋的政治智慧，文化水平更高，性格更陰鷙，手法更老到更圓熟。

他對殘暴用之有度。目的達(dá)到之后，他就適時(shí)收手，著手修補(bǔ)自己的形象。

這一點(diǎn)上，另一位篡位者李世民做得更是出神入化。

正如馬基雅維里所說：

為了保住自己的地位，君主必須學(xué)會用權(quán)而不仁，但要明白何時(shí)當(dāng)仁，何時(shí)不仁。

如有必要，君主應(yīng)隨時(shí)拋棄傳統(tǒng)道德。然而，只要有可能，他還是應(yīng)當(dāng)恪守正道。

不節(jié)制的暴君往往沒有好下場。道德這個工具，在君主的工具箱中應(yīng)該放置在日常應(yīng)用的位置上。

我們可以看到，無論是曹操制造的徐州屠殺，還是朱元璋、朱棣、李世民的清除異己屠殺，他們都是階段性的，而且沒有把屠殺作為自己的日常取樂或是維穩(wěn)的唯一手段，在大部分時(shí)間里，他們可以把自己表現(xiàn)得勵精圖治，英明神武，熱愛正義。這點(diǎn)上，君主們就是比起義軍領(lǐng)袖要高一層。

總結(jié)：

1、對于土豹子們(農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖)制造的屠殺，為什么還對他們效忠？

1)同是殺人狂魔，沒必要反;

2)不覺得殺人殘忍，反以為樂;

3)底層社會文化的人道精神缺失;

4)集權(quán)軍隊(duì)體制的威力。

2、對于君主們制造殘酷大屠殺，為什么還對他們效忠？

1)極致的殘酷削減了抵抗力;

2)集權(quán)體制的威力;

3)恩威并施，勵精圖治，精明消除屠殺影響。