形形色色的迷信活動(dòng)，從民間到官方政府，以至于士大夫文人階層，在古代中國的歷史舞臺(tái)上上演了一幕幕鬧劇。魯迅先生說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。”

巫術(shù)的起源

巫術(shù)源遠(yuǎn)流長，甲骨文中已有“巫”字，說明在殷商以前就已出現(xiàn)了。甲骨文時(shí)代的巫，是男巫女巫的通稱，后世女巫才稱為巫，男巫叫覡，據(jù)說他們能使鬼神附體，或用其他方式見到鬼神，總之是具有與鬼神溝通的功能而不同于常人。傳說有個(gè)巫，能知人生死禍福;黃帝作戰(zhàn)前，要找他用蓍草來占卜，他的兒子巫賢當(dāng)了輔佐殷王祖乙的大臣。論起來，祖乙與黃帝年代相去很遠(yuǎn)，他們父子如果真能夠活到那個(gè)年代，年齡足有上百歲了。那個(gè)時(shí)候，巫師的地位是很高的，他們是那時(shí)最有文化的人，能將人間事向鬼神報(bào)告并把鬼神的指示帶回來。擔(dān)負(fù)的責(zé)任也大，譬如天不下雨，便將巫脫去衣服放在太陽下曝曬，甚至架起火來燒，以為這就可以驚動(dòng)鬼神，下雨來救他，結(jié)果燒死了不少;模仿巫術(shù)是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。如果小孩子常常落井，為避災(zāi)，常做一木偶代替小兒投入井中，這種行為稱作破災(zāi)破煞。在上古生產(chǎn)習(xí)俗中，稻花開始，男男女女就會(huì)在田野里交會(huì)，以促進(jìn)稻谷結(jié)穗。巫還可以利用事物的一部分或與事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍。只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達(dá)到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然后丟在路上任人拾去，于是認(rèn)為病患便轉(zhuǎn)移到了拾者身上。過去害人的黑巫師常常搜集仇人的頭發(fā)、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。

治病也是巫師的專業(yè)，那時(shí)得病以為是中了什么邪，于是就找巫來驅(qū)邪。用唱歌跳舞，或口中念念有詞及其他奇怪的形體動(dòng)作來行使法術(shù);有時(shí)也給病人吃點(diǎn)藥物。巫在表現(xiàn)鬼神附體或作法前，自己也常要吃某些藥以求得興奮，因?yàn)樗帽憩F(xiàn)出與平時(shí)不同的癲狂狀態(tài)，這些藥是他們一代一代靠經(jīng)驗(yàn)積累起來的，只有他們才有和敢用;還有像占卜的時(shí)候需要將龜甲或獸骨燒出裂紋，一般人不會(huì)燒，而巫則能很快就完成，他們的確有一些別人沒有的本事，于是成了招引神靈，驅(qū)趕瘟疫，祈攘災(zāi)異的專業(yè)戶。商代的君王特別崇奉鬼神，殺了許多牲口還有俘虜和奴隸去祭祀，有時(shí)候甚至要?dú)装佟⑸锨恕?/p>

儒家思想興起后，成為正統(tǒng)的官方思想。子不語怪力亂神，神仙巫術(shù)的社會(huì)地位降低，加上有些巫師出入宮廷，結(jié)交權(quán)貴，介入宮廷權(quán)力爭斗，在政變失敗后受到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓;而野心家用巫術(shù)來蠱惑人心，制造社會(huì)動(dòng)亂，歷代都有，皇帝對這種人也很警惕。從社會(huì)的表面看，以巫為職業(yè)的人不多了，但要從人的思想與行為來看，巫風(fēng)實(shí)仍未減，以其他名義出現(xiàn)，滲透在人們的日常生活中，像黃歷中關(guān)于什么時(shí)候出門、嫁娶、動(dòng)土才吉利，扶乩請神看相算命等等，也都是巫的職能。以巫為職業(yè)的巫婆神漢現(xiàn)在仍存在，換個(gè)裝束，以什么高人、大師之類的面貌出現(xiàn)，宣稱自己能與無形的神仙鬼怪溝通，能預(yù)知未來，致人禍福，總之是通靈不凡之人，是他們共同的特征，他們唯一的效果，就是禍國殃民。

英明皇帝的糊涂事

漢文帝是一名比較有作為的好皇帝，他推行黃老之術(shù)的治國方針，在位期間漢朝的國力大大增強(qiáng)。但是，就是這樣一個(gè)出色的皇帝，骨子里也少不了迷信的思想。漢文帝重用賢臣賈誼，在聽取他的意見時(shí)常常聽到半夜，但對鬼神之事比對賈誼的治國之策更感興趣，他篤信神靈，有許多不明白的事，就想弄個(gè)明白，他認(rèn)為賈誼比較博學(xué)，專門在夜深人靜的時(shí)候問他這些問題，致使后人有“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的感嘆。

在赤壁之戰(zhàn)中大敗曹操的孫權(quán)，在三國鼎立的復(fù)雜局勢中自成一角。但是到了晚年他卻相信一個(gè)名叫王表的神，這位神，“不見其形”而是由一位婢女溝通，孫權(quán)把這位無形的神封為輔國將軍羅陽王，在都城修建館舍迎去請教。國將興，聽于民;國將亡，聽于神。這句名言就是后人對孫權(quán)所作所為的嘆言。孫權(quán)的第一個(gè)年號(hào)是黃武，黃武元年，就是魏黃初三年，蜀漢章武二年。這是孫權(quán)用曹魏的年號(hào)，對魏國表示俯首稱臣的。曹丕要孫權(quán)送長子孫登入朝當(dāng)人質(zhì)，表示真心輸誠，孫權(quán)不愿，兩國翻臉。

孫權(quán)一怒之下改年號(hào)“黃龍”，以與曹魏決裂。孫權(quán)敢藉年號(hào)和曹魏鬧翻，是依照上天給予的膽量同曹魏抗衡的，祥瑞就是最大的物證。古代帝王或者想當(dāng)?shù)弁醯娜耍蠲孕诺木褪窍槿穑@一年三月，傳出鄱陽這地方出現(xiàn)黃龍。此祥瑞不虛，幾個(gè)月后東征的劉備大敗而逃。到了四月，聽說夏口、武昌出現(xiàn)黃龍、鳳凰，孫權(quán)認(rèn)為這是上天讓其稱帝的暗示，于是即帝位，改年號(hào)為黃龍。沒過幾天，又出現(xiàn)很奇怪的天人感異現(xiàn)象。夏天，有野蠶成蛹，其大如蛋。有個(gè)地方，叫做拳縣，稻子自動(dòng)生長，拳縣改名為禾興縣。冬季里，會(huì)稽郡一個(gè)縣城有特別茁壯的禾穗長出來，于是第二年，改年號(hào)為嘉禾。

六年后，又有奇怪的事發(fā)生，武昌出現(xiàn)麒麟。麒麟是太平征兆，群臣奏請更改年號(hào)，孫權(quán)想起最近親眼目睹紅色烏鴉聚集宮殿前，神靈顯現(xiàn)，若改年號(hào)，應(yīng)為“赤烏”。一群馬屁精趕快解讀說，從前周武王伐紂，曾有紅色烏鴉出現(xiàn)，顯示祥瑞，果然取得天下，如今孫權(quán)親眼所見，喜上加喜，更證明是一大祥瑞。“赤烏”的年號(hào)由此而來。

孫權(quán)的孫子孫皓繼位后，沒學(xué)到祖父年輕時(shí)勵(lì)精圖治的精神，迷信祥瑞、猛改年號(hào)的作風(fēng)倒是發(fā)揚(yáng)光大。第一個(gè)年號(hào)元興用了不到一年，聽說天降甘霖，于是改年號(hào)為甘霖。第二年某地方出現(xiàn)大鼎，又改年號(hào)為寶鼎。三年后又改年號(hào)為建衡。再三年，皇家園林據(jù)說有鳳凰聚集，年號(hào)便改為鳳凰。又三年，有人挖到銀條，刻有年月等字樣，年號(hào)改為天冊。第二年，湖邊出現(xiàn)石匣，裝有小石頭，刻有“皇帝”字樣，孫皓樂不可支，改換年號(hào)為天璽。沒幾個(gè)月，又有人發(fā)現(xiàn)某座山上有顆石頭，上面的紋理顯現(xiàn)出二十個(gè)字，表明孫皓將一統(tǒng)天下，成為天子。年號(hào)順著改為天紀(jì)，大赦天下。

一堆異象，一堆祥瑞，讓荒淫無道的孫皓，以為統(tǒng)一的夢想即將實(shí)現(xiàn)，不知道滅亡的腳步正加快行進(jìn)。吳國最終毀在孫皓手里。祥瑞可以虛報(bào)，符瑞可以捏造，不管龍鳳呈祥或麒麟現(xiàn)世，皇帝有此需要，就會(huì)有人投其所好。孫權(quán)愈老愈信這一套，孫皓也深信不疑。這在整部帝王史里稀松平常，后人看來卻覺得好笑。