金庸筆下《鹿鼎記》里的韋小寶是“壞人飛黃騰達”的樣板。用江湖權(quán)力話語和社會江湖化來解讀，這個問題太好回答了。近代中國，江湖染指社會權(quán)力，或多或少，時明時暗。江湖規(guī)矩變成社會的實際慣例，導(dǎo)致民間社會廣泛江湖化，黑白兩道合二為一。社會上有人吹噓自己本事大，就說自己“黑白兩道吃得開”，這里的“黑白兩道”絕對是褒義而非貶義。可見，民間社會是黑白兩道混合物，即江湖和官方正統(tǒng)的混合物。單靠黑道，或者單靠白道，都不如黑白兩道混得好。白道有合法性，但無權(quán)威;黑道有權(quán)威，但無名義上的合法性。所以，做人要混得好，一定要兩面逢迎。做老實人，做良民，也就是白道人，黑道欺負你;做壞人，黑道肯定幫襯你。所以，做“壞人”有時反倒飛黃騰達。這就是簡化的答案。

清代以前的江湖多屬半宗教性的秘密結(jié)社，經(jīng)過晚清至民國百年間醞釀，江湖幫會全面滲進中國社會各階層——官場、軍隊、司法、商界等權(quán)力領(lǐng)域，以及傳媒、演藝、學(xué)校、醫(yī)院等文教衛(wèi)生領(lǐng)域，在某些地方甚至獲得最高統(tǒng)治權(quán)。同時，江湖的價值觀、組織模式和習(xí)俗規(guī)范也被傳播至廣大公眾社會。一時風(fēng)氣轉(zhuǎn)向，公眾起而效尤，社會生活被深深打上江湖烙印，白道人也被染上黑色變成“灰”道。譬如，當年上海灘，流氓、阿飛、地痞、混混、白相人、癟三、拉三等，游蕩街巷里弄，恃強凌弱，男盜女娼，欺行霸市。地下體制實際統(tǒng)領(lǐng)上海民間，很大程度上華界和租界都要求助于江湖。于是，大上海數(shù)江湖擁有最高權(quán)力，這就是“上海灘”的含義。“上海灘”代表一個雙重語境，既是洋人冒險家的樂園，也是華人混世的樂園。

有一段歷史事實可作注腳。民國的領(lǐng)袖大多屬于洪門天地會或青紅幫。蔣介石投帖拜青幫大亨黃金榮，并被保舉給孫中山。中山仙逝老蔣掌權(quán)，他重用的部將與幫會淵源頗深，許多軍機要務(wù)借重幫會媒介完成。身為黨政最高領(lǐng)導(dǎo)人，他在很大程度上靠結(jié)拜結(jié)義和裙帶嫡系等江湖手段治國，除了培植嫡系軍隊和特務(wù)機關(guān)，還與軍閥馮玉祥、張學(xué)良結(jié)拜兄弟組建政治同盟，維持政權(quán)穩(wěn)定。世界上，沒有第二個民主共和國元首依靠江湖拜把兄弟和泛家族主義嫡系軍隊來維持(也許薩達姆的“共和國衛(wèi)隊”可算半個)，唯有中華民國建立在幫會勢力和私人關(guān)系網(wǎng)基礎(chǔ)之上，它的法律是一紙空文。它不是真正的法治國家，當然也不是儒教國家，干脆說就是江湖國家。江湖治國當然不是蔣介石的個人嗜好，而是國家現(xiàn)實和社會格局的博弈結(jié)果，是一種嚴格優(yōu)化的策略集合。反之，理想主義治國方案譬如“三民主義”和《建國方略》，則是一種劣策略。因為有怎樣的國民，就有怎樣的政治。一個江湖化的文化，只能產(chǎn)生一個江湖國家。

而今，五個世紀的游民積習(xí)早已滲進民間社會，滲進中國人的心靈，在組織習(xí)慣和價值觀上打下深刻烙印。它根本不與國家法律秩序正面交鋒，而是悄悄地、“潤物細無聲”地發(fā)揮作用，形成一種隱形的慣例制度，并且在黑夜里、桌底下、幕布后悄然發(fā)揮作用，以五百年的曠世老練僭越法律和政策的防線，你說你的，我做我的，“上有政策，下有對策”，我行我素。基于此，一個人要在這種環(huán)境中安身立命，不僅要學(xué)習(xí)法制，更必須適應(yīng)江湖，遷就它的規(guī)矩——人身依附、結(jié)黨營私、人情買賣、弄虛作假等等。這就是“老實人吃虧，壞人飛黃騰達”的緣由。老實人學(xué)不會這一套江湖伎倆，不明就里，所以只好吃虧。許多人一輩子不明就里，一輩子吃虧。