1.象雄官方史料何以“寥若星辰”

“象雄”是個古老的象雄文詞匯，“象”是古代部落氏族名，“雄”即地方或山溝。據(jù)少量漢文和藏文典籍記載，象雄王國至少在3800年前開始形成，在7世紀前達到鼎盛。公元7世紀初，雅礱部落逐漸建立起強大的吐蕃王朝，象雄開始衰落。

松贊干布在公元644年前后將象雄納入吐蕃王朝的疆域，至此象雄退出了歷史舞臺。曾經(jīng)盛極一時的象雄王朝擁有相對發(fā)達的文明，可為何史料對其記載少之又少？目前，漢文史籍《隋書·西域傳》有少量記載：“女國”(象雄)曾于隋文帝開皇六年遣使赴漢地朝貢。

只是“其后遂絕”……有學(xué)者分析，古象雄地處青藏高原西部，受地理環(huán)境及路途遙遠等因素制約，象雄王朝與中原漢地交流十分困難，這是導(dǎo)致漢文典籍中對象雄記載甚少的直接原因。中國藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員才讓太分析說，從公元7世紀吐蕃擴張開始，青藏高原上才有了真正意義上的獨立政權(quán)與中亞發(fā)生政治聯(lián)系的歷史，這很可能是象雄王朝官方史料稀少的重要原因。

2.古象雄王朝都城何處尋

相傳，象雄都城為一座銀白色的城堡，故稱為“穹隆銀城”。湮沒在歷史塵埃中的“穹隆銀城”，其位置所在也是學(xué)界爭論不休的焦點。學(xué)術(shù)界目前主要有兩個版本，一為西藏阿里地區(qū)札達縣曲龍村西的曲龍銀城遺址，二為阿里地區(qū)噶爾縣門土鄉(xiāng)境內(nèi)。

2004年，四川大學(xué)考古學(xué)系與西藏自治區(qū)文物局聯(lián)合在今阿里地區(qū)噶爾縣門土鄉(xiāng)境內(nèi)一處叫作穹隆·古魯卡爾的地方發(fā)現(xiàn)了一座古城遺址，據(jù)研究，此地極有可能就是傳說中象雄古都穹隆銀城。四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所教授李永憲介紹說，考古工作發(fā)現(xiàn)。

“穹隆銀城遺址”擁有規(guī)模宏大的墓葬群、居住建筑區(qū)、宗教祭祀?yún)^(qū)、生產(chǎn)工具等遺存，說明這里曾是一個社會組織穩(wěn)定、權(quán)力集中、經(jīng)濟生產(chǎn)有自我調(diào)節(jié)能力的部落集團所在地。“當然，最終證實這處遺址就是象雄王國的都城，還需要在下一步的研究中付出更多努力。”李永憲說。

3.是否古絲綢之路“十字驛站”

許多人認為，地域遼闊且位于交通要道的古象雄，堪稱“古代文明交往的十字驛站”。看似遺世獨立的青藏高原，在古代并非是一個完全封閉的區(qū)域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優(yōu)勢。

雖然史料中對象雄的記載甚少，但這不代表當時的象雄與周邊國家沒有聯(lián)系。才讓太分析，歷史上吐蕃與大食的麝香貿(mào)易相當活躍，象雄作為聯(lián)系中西的“十字路口”，與周邊國家發(fā)生密切貿(mào)易往來的可能性很大。

4.西藏文明中幾多“象雄烙印”

象雄人的宗教、文字等深刻影響了吐蕃以及后來西藏社會的各個方面。據(jù)史料記載，在象雄十八國時期，“上之辛繞們尊貴，下之國王們威武……”由此可以看出，苯教在象雄王國的社會地位之高。“苯教對后來藏族人宗教生活影響很明顯。”才讓太說，苯教文化中普遍存在對火與光的信仰，今天遍及整個藏區(qū)的煨桑現(xiàn)象就是一種火供，很難判斷它與苯教沒有任何歷史關(guān)系。

“穹氏是苯教歷史上一個非常特殊的氏族，它的歷史縱貫幾千年，與苯教本身的發(fā)展歷史相始終;它遍布藏區(qū)，很難找到一塊沒有穹氏后裔的地方，這同樣是象雄文明中苯教文化東傳的一個直接結(jié)果。”才讓太說。

此外，據(jù)才讓太介紹，今天藏族人的習(xí)俗和生活方式，有許多也是象雄時代流傳下來的。

比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、插風(fēng)馬旗、插五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆、打卦、算命，都有苯教遺俗的影子。藏文字究其本源也繞不開象雄文明。有一些專家認為，藏文起源于象雄文，當年松贊干布派他的大臣吞米桑布扎創(chuàng)造藏文，最多只能叫象雄文字的改良。