佛、法、僧，是佛教“三寶”，但僧也是活生生的人，不可能長(zhǎng)期的青燈黃卷，無欲無求。中國(guó)古代文學(xué)作品中，經(jīng)常把尼姑和尚諷刺和取笑一通，這是為什么呢？小說里描寫寺廟生活與僧尼的形象，除了遵守形式戒律意外，與常人無異。下面小編帶大家一起了解下原因：

明代馮夢(mèng)龍編的《全像古今小說》中有一則故事，叫《閑云庵阮三償冤債》，說一位公子阮三郎與一位太尉家小姐玉蘭私下交換了信物，想要再見面幽會(huì)，但“只恨閨閣深沉，難通音信”。公子的朋友就找到閑云庵一位貪財(cái)?shù)哪峁茫o了她錢，由她來負(fù)責(zé)操辦。

尼姑便邀請(qǐng)小姐的母親攜小姐某日去上香，囑咐小姐到時(shí)假裝想要到禪房休息，她則把那公子約來，預(yù)先躲在禪房里。尼姑巧舌如簧，終于說動(dòng)了夫人帶小姐去尼姑庵——小姐本不能隨便拋頭露面的，又果真約來了公子，兩個(gè)性壓抑的古代青年，就在禪房中茍合。

后來，小姐懷了孕，而公子原本就有病在身，身體虛弱，這一下就暴死了。小姐生下了孩子，父母也未加虐待，再后來孩子長(zhǎng)大中了狀元，做了吏部尚書。他的母親，即當(dāng)年的風(fēng)流小姐為一日夫妻從一而終，成了節(jié)婦，年輕時(shí)的孟浪，當(dāng)然也就一風(fēng)吹了。

馮夢(mèng)龍的故事中尼姑來做媒倒很新鮮，而且安排提供禪房之類的全套服務(wù)，簡(jiǎn)直就是在拉皮條，當(dāng)淫媒了。一般人拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)，可是這尼姑不免犯了佛家講的“貪、嗔、癡”中的貪戒，再者，她居然敢在佛祖眼皮底下為人開包房，顯然是沒有起碼的原則性和紀(jì)律性的。

這明代社會(huì)是開放還是不開放呢？說開放吧，青年男女不能正常見面，說不開放吧，尼姑又能在禪房讓未婚男女行云雨之事，然后再去面對(duì)佛祖和觀音念阿彌陀佛。不論怎樣，尼姑也做了紅娘，至少說明，寺和庵與俗界的行事方式、思維模式基本是一致的。

《紅樓夢(mèng)》第十五回寫到鐵檻寺和饅頭庵，也是一樣世俗。

饅頭庵里的小尼姑智能兒“自幼在榮府走動(dòng)，無人不識(shí)，常和寶玉、秦鐘玩笑，如今長(zhǎng)大了，漸知風(fēng)月，便看上了秦鐘人物風(fēng)流，那秦鐘也愛她妍媚，二人雖未上手，卻已情投意合了”。似乎尼姑們完全戀愛自由，根本不受教規(guī)約束的。接下來，秦鐘在庵里非禮智能兒，智能兒居然把尼姑庵叫做“牢坑”，說要“離了這些人，才叫好呢”，半推半就間，智能兒“不知怎么樣就把中衣兒解下來了”。

另一面，老尼姑也積極參與解決兩位施主家因?yàn)閮号橐霎a(chǎn)生的糾紛，委托長(zhǎng)袖善舞的鳳姐來辦理，老尼姑的行為也不太像出家之人，倒像精通人情世故的一般老婦女，所以《紅樓夢(mèng)》里批出家的妙玉的判詞是“欲潔何曾潔，云空未必空”。

智能兒和陳妙常是“癡”的，但這樣驚世駭俗的反宗教情感，在文人看來，卻是正常的人情。

《水滸》第四十五、四十六回寫楊雄殺老婆潘巧云，石秀殺潘巧云的情人裴如海。

楊雄殺妻，與武二郎殺西門慶和潘金蓮，性質(zhì)大致相同，都是因?yàn)樗酵ㄟ`背婦道和倫理，而水滸英雄都是道德警察居多。不過細(xì)看又不全一樣，潘金蓮一案的男主角西門慶原本就是一個(gè)著名的地痞流氓，以勾引良家婦女為樂，但在潘巧云案中，勾引她的卻是一個(gè)“老實(shí)和尚”裴如海。

書中寫裴如海初一見潘巧云，“兩只眼涎瞪瞪的只顧脧那婦人的眼”，裴如海一邊做法事，一邊“就袖子里捏那婦人的手”。潘巧云去到寺廟里，裴如海身為出家人，卻說自己的臥房“只是少一個(gè)娘子”，而潘巧云回答說，“你便討一個(gè)不得？”好像在民間婦人眼中，和尚從無禁欲之說，二人也在僧房里行事，后來和尚又來會(huì)巧云，竟然還用“普度眾生救苦救難諸佛菩薩”來當(dāng)暗語(yǔ)。

從《水滸》敘述的口吻來看，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)和尚們的道德操守并不以為然，或者，并沒有認(rèn)為出家人就應(yīng)當(dāng)如何如何。

華裔學(xué)者、著名的文學(xué)史家夏志清教授是這樣解釋古典文學(xué)中對(duì)僧尼的不敬描寫的：“這種普遍存在于中國(guó)人之間對(duì)尼姑和尚的輕視(但對(duì)和尚的輕視較淺)不是出自對(duì)宗教的不敬，而是出自諂上傲下之感：尼姑同和尚，正如媒婆、庸醫(yī)、考場(chǎng)失敗而屈身做私塾教師或抄寫員的讀書人一樣，他們的社會(huì)地位卑微，因之受到卑視。”

在中國(guó)古人心中，佛門弟子其實(shí)只是一種職業(yè)，非關(guān)信仰，也無所謂嚴(yán)格的戒律，他們與俗世的常人的確沒有，也似乎不需要有嚴(yán)格的分別。他們也一樣“貪、嗔、癡”，男為女色所誘，女也為情欲所困。這種卑微在汪曾祺的短篇小說《受戒》里有明白的證據(jù)，“他(明子)的家鄉(xiāng)出和尚。

就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚”，把婊子和和尚并列在一起。小說中甚至寫道：“和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么？”

調(diào)侃出家人，可能還是因?yàn)閺?qiáng)大的中國(guó)世俗文化太重人倫和欲望，而禁欲的宗教生活向來不太受欣賞和崇敬。當(dāng)佛家理論上宣揚(yáng)的棄絕精神和世俗的人情發(fā)生沖突的時(shí)候，中國(guó)人大都站在世俗生活一面——不吃肉，不近女色，會(huì)失去多少人生樂趣！而且一般的中國(guó)人對(duì)人世看得很透，始終覺得任何人要真正戰(zhàn)勝性欲和物欲在現(xiàn)實(shí)中都是很困難的，所以對(duì)和尚尼姑還有種同情。

古代的小說已經(jīng)暗示出這種禁欲生活既沒有意思，也不可能真正實(shí)行，至于信仰能起到多大作用，看看《紅樓夢(mèng)》里的僧尼，就知道“信仰”有幾分可靠。