“熬茶”，是信仰藏傳佛教的信徒到寺院禮佛、布施的一種俗稱。西藏的各個寺廟素有飯前熬一鍋酥油茶，于開飯時飲用之習(xí)俗。所以凡到寺院禮佛的人，都得先熬茶、并在僧眾喝茶時布施。因為西藏青菜稀少，尤其牧區(qū)群眾以奶食、肉食為主，所以就養(yǎng)成了喝茶的習(xí)慣，需要用茶去除體內(nèi)的油垢。在寺院的熬茶活動，熬茶是表相，布施和念經(jīng)才是這項宗教儀式的實質(zhì)。

2010年，上海古籍出版社出版了中國第一歷史檔案館編譯的《清代軍機處滿文熬茶檔》，這批檔案不僅反映了清朝統(tǒng)治者對蒙古準噶爾入藏熬茶的態(tài)度，也反映出蒙藏民族彼此的認識和關(guān)系。2007年從中國人民大學(xué)清史所博士畢業(yè)的呂文利早在其翻譯出版前就已經(jīng)接觸到這批珍貴的文獻，近六年來，他主要根據(jù)這批檔案，針對乾隆初年準噶爾部三次入藏熬茶事件，陸續(xù)發(fā)表多篇研究論文，還曾引發(fā)日本同行的關(guān)注。

乾隆初年，清朝、蒙古和西藏之間的關(guān)系如何？蒙古準噶爾部為何要三次入藏熬茶？他們的真實目的是什么？在與準噶爾人的貿(mào)易中，清朝為何要“賠本賺吆喝”？清朝如何最終平定準噶爾？圍繞上述問題，澎湃新聞對呂文利進行了專訪。

呂文利，現(xiàn)任中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所副研究員，師從中國人民大學(xué)清史研究所成崇德教授，主要研究方向是中國邊疆史地和邊疆理論。今年年初，他剛剛出版了新書《絲路記憶》，此書是由他在《環(huán)球人物》雜志開設(shè)的“一帶一路”歷史人物專欄文章的基礎(chǔ)上結(jié)集而成。此外，他關(guān)于蒙古準噶爾部入藏熬茶事件的研究專著也將在今年面世。

澎湃新聞：清軍入關(guān)前，蒙古和西藏的關(guān)系如何？

呂文利：15、16世紀時，存在各種勢力競爭，東北有滿洲崛起，北方有蒙古各個集團和部落，當時的蒙古并不是鐵板一塊，西藏也非常混亂，教派林立，也有很多地方勢力，各教派為了生存和發(fā)展，需要與地方勢力聯(lián)合，在斗爭中，格魯派及其所依靠的勢力漸處于下風。

宗喀巴在15世紀初創(chuàng)立了格魯派。格魯派主要得到了帕竹政權(quán)及其屬下貴族的支持，在前藏地區(qū)很快建成了甘丹寺(1409)、哲蚌寺(1416)和色拉寺(1418)三座大寺，并于1437年在昌都建立了強巴林寺，于1447年在后藏桑珠孜修建札什倫布寺，勢力滲透到藏東及后藏地區(qū)。格魯派勢力的興起引起了其它教派的猜疑和排斥，尤其是噶瑪噶舉派及其支持者仁蚌家族的排斥，因此它就想要對外尋求其他勢力的支持，最后就選擇了蒙古勢力。

東蒙古的俺答汗雖然是蒙古黃金家族的后裔，但是正統(tǒng)大汗的地位被宗主部察哈爾大汗占據(jù)，隨著俺答汗勢力的增長，他越來越不滿足于自己的狀態(tài)。尤其是正統(tǒng)大汗博迪汗去世之后，其子打來孫汗即位，按輩分，他是俺答汗的侄子，俺答汗更加桀驁不馴。

但俺答汗光覺得自己牛不行，蒙古人對黃金家族以及宗主部的正統(tǒng)觀念根深蒂固，俺答汗想要代替宗主大汗，必須在意識形態(tài)上下一番功夫。于是他嘗試了各種辦法，如請求明朝封他為順義王，他想據(jù)此號令蒙古諸部，但由于這個封號是明朝封的，在蒙古諸部沒什么號召力。俺答汗還嘗試了諸多宗教，最初他篤信薩滿教，但薩滿教實際上強化了正統(tǒng)大汗的地位，而且有殉葬等陋習(xí)，不適于俺答汗的要求;他還嘗試過白蓮教，趙全等白蓮教首領(lǐng)從中原逃入蒙古地區(qū)后，得到了俺答汗的重視，但是由于白蓮教“喝城”破墻術(shù)不靈，被蒙古人看破，重要的是白蓮教沒有辦法與游牧經(jīng)濟相結(jié)合，最后也被俺答汗放棄。而漢人的儒家文化早已被實踐證明不適用于蒙古地區(qū)，伊斯蘭教此時還沒有影響到東蒙古地區(qū)。