關(guān)于中國(guó)的古代的審美，有幾個(gè)詞我們經(jīng)常能聽(tīng)到，如櫻桃小口、楊柳腰以及三寸金蓮，這體現(xiàn)了古代對(duì)于女性的審美，但為何獨(dú)獨(dú)沒(méi)有胸部的描寫(xiě)呢？關(guān)于乳房的發(fā)展史，西方更為久遠(yuǎn)，已自成體系。和西方對(duì)比起來(lái)，中國(guó)的乳房文化更為特別，但也是比較緩慢的。為何說(shuō)我們?nèi)榉课幕徛兀@是因?yàn)楣糯烁鼮橄矚g玲瓏有致的乳房。

中國(guó)的文化在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)似乎故意與乳房絕緣。如許多書(shū)中記載有關(guān)婦人身體的描寫(xiě)，但到了乳房基本沒(méi)有，就算有也只是簡(jiǎn)單的帶過(guò)！如;司馬相如的《美人賦》、曹植的《洛神賦》都沒(méi)有對(duì)乳房的描寫(xiě)，而其他部位卻做了許多的描寫(xiě)。

相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，乳房并沒(méi)有成為中國(guó)人的審美對(duì)象。即是后來(lái)的《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》這樣的小說(shuō)，對(duì)女人的乳房也沒(méi)有具體進(jìn)行描寫(xiě)！公認(rèn)的色情小說(shuō)《肉蒲團(tuán)》，色情的文字自不必說(shuō)，但就是看不到什么關(guān)于女性乳房的描寫(xiě)。《玉房秘訣》中有云：“欲御女，須取少年未生乳。”干脆摒棄了乳房;中國(guó)性文化開(kāi)山之作的《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》(白居易胞弟白行簡(jiǎn)著)，其中對(duì)男女性愛(ài)活動(dòng)的描述可謂巨細(xì)無(wú)遺、纖毫畢露，然卻鮮見(jiàn)有關(guān)乳房形象的筆墨。簡(jiǎn)言之，在中國(guó)古代，乳房文化不但成長(zhǎng)艱難，且也零碎散漫、幾無(wú)體系。

但是，中國(guó)古代的乳房文化也確實(shí)是客觀存在的。在隋唐時(shí)期，一些文人的筆觸和目光已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注女性乳房這一審美對(duì)象了。明代王偁《酥乳》詩(shī)云：“一雙明月貼胸前，紫禁葡萄碧玉園。夫婿調(diào)酥綺窗下，金莖幾點(diǎn)露珠懸。”雖然詩(shī)中調(diào)情的意味比之趙鸞鸞的詩(shī)歌更要鮮明，然描述乳房的核心意象也依然是“紫葡萄”而已。不僅如此，這一核心意象同時(shí)還揭示出了中國(guó)古代乳房文化與西方乳房文化的莫大差異：西方以碩肥豐盈的大乳為美，而中國(guó)古代則以晶瑩玲瓏的小乳為美。

唐朝對(duì)女性的形體要求向以豐滿(mǎn)為美的，形體豐滿(mǎn)了，乳房自然也就碩大了，所謂“燕瘦環(huán)肥”說(shuō)的也就是這方面的意思。然事實(shí)似乎并非如此，就以楊貴妃為例。說(shuō)是楊貴妃有次酒酣，不覺(jué)衣服滑落露出了雙乳，唐玄宗李隆基一手捂住其乳一邊口占一句道：“軟溫新剝雞頭肉。”一旁的安祿山馬上聯(lián)句道：“滑膩初凝塞上酥。”李隆基的那句“雞頭肉”吧，里所謂的“雞頭”，是一種學(xué)名叫做“芡實(shí)”的水生植物，其果實(shí)伸出水面，狀若雞頭，外表滿(mǎn)布尖刺，剝開(kāi)可見(jiàn)其籽兒，玲瓏剔透、溫軟鮮嫩，像石榴籽兒。由此可見(jiàn)，即使是在所謂以肥為美的唐朝，人們對(duì)女性乳房的要求似乎也不在意其形狀的大小，而在乎其質(zhì)地的晶瑩玲瓏。中國(guó)古代的審美思想，往往是以小巧精致為其表現(xiàn)形式的。就女人形體而言，所謂的“櫻桃口”、“楊柳腰”和“三寸金蓮”便是其突出的表現(xiàn)。在這種思想的支配下，中國(guó)古代乳房文化中的女性乳房形象也就自然而然地呈現(xiàn)出晶瑩玲瓏的特征來(lái)了。

在中國(guó)古代乳房文化中，女性的乳房確乎就是一種鮮嫩小巧的代名詞。這種鮮嫩小巧的乳房，又被好事者呼之為“丁香乳”。換言之，在中國(guó)古代乳房文化中，人們并不看好豐盈大乳，而偏偏對(duì)所謂的丁香乳一往情深。這應(yīng)該是具有中國(guó)特色的文化現(xiàn)象。

到了現(xiàn)代社會(huì)里，也依然有人對(duì)這種丁香乳情有獨(dú)鐘。寫(xiě)過(guò)《色戒》的現(xiàn)代才女張愛(ài)玲在她的名作《紅玫瑰與白玫瑰》里就曾描寫(xiě)過(guò)這種古典式的小乳房：“……她的不發(fā)達(dá)的乳，握在手里像睡熟的鳥(niǎo)，像有它自己的微微跳動(dòng)的心臟，尖的喙，啄著他的手，硬的，卻又是酥軟的，酥軟的是他自己的手心。”可見(jiàn)，崇尚丁香乳這一文化心理在中國(guó)文人當(dāng)中算得上是根深蒂固的了。

然而，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)，畢竟已經(jīng)逐漸地與世界接軌。一場(chǎng)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始動(dòng)搖了中國(guó)文人的一些固有的心理。就乳房文化論，中國(guó)的文人也開(kāi)始崇尚起豐碩高聳的女性乳房來(lái)。在茅盾先生的描寫(xiě)革命的小說(shuō)里，其女性主人公往往都是挺立著一雙高聳挺拔的豐乳。一篇署名為陳獨(dú)秀的《乳賦》可稱(chēng)得上是這方面的巔峰之作。毫不夸張地說(shuō)，《乳賦》妙文，算得上是將中國(guó)古代乳房文化與中國(guó)現(xiàn)代乳房文化有機(jī)結(jié)合的典范杰作。

然而當(dāng)代中國(guó)的乳房文化，卻已經(jīng)很難找到中國(guó)古代乳房文化的印跡了。真不知道這是中國(guó)文化的一種進(jìn)步還是中國(guó)文化的一種悲哀。翻開(kāi)當(dāng)代的一些文學(xué)作品，幾乎到處都充斥著肥碩的雙乳。莫言先生干脆將自己的一部小說(shuō)直截了當(dāng)?shù)孛麨椤敦S乳肥臀》。

西方有自己的乳房文化，如美國(guó)在1997年出版了瑪麗林·亞羅姆女士《乳房史》這本書(shū)把西方的乳房文化做了一個(gè)詳細(xì)的介紹。而中國(guó)原來(lái)含蓄之美、玲瓏之美也不復(fù)存在了，作為文化，已經(jīng)失去我們本來(lái)的特點(diǎn)。當(dāng)代文人似乎已經(jīng)完全借鑒了西方人對(duì)于乳房的文化特點(diǎn)。不過(guò)不管乳房大也好，小也好，都應(yīng)該讓人們感到審美的享受。不然我們又何必去研究這些文化呢！