縱覽中華上下五千年， 探索中華冷兵器之謎，回歸古代冷兵器時代，解密流傳百世的名刀名劍，第一冷兵器自媒體

近些年來，建筑孔子雕塑成為各地的一個熱點。孔子謙卑、儒雅、慈愛的長者風范已深入全世界人的心中，也將以雕塑的形式繼續(xù)激勵著人們勤學與禮讓。但是某些孔子像卻引起了人們的好奇與不解，為什么慈祥儒雅的孔子是齙牙？會豎起食指？尤其是，為什么以仁愛著稱、似乎是文弱書生的孔子，腰間會佩戴著寶劍？

可以觀察到，很多孔子像和雕塑都是佩劍的。但歷史上的孔子真的佩劍嗎？古往今來，人們眾說紛紜，提出了很多零碎的論點，卻從來沒有人去考證過這個問題，相關的文物出土也近乎是空白。坊間認為孔子持劍，并且劍名紫微，是文人劍的一種，無刃，這種說法沒有絲毫根據(jù)。孔子的形像已經(jīng)隨著儒學的發(fā)展演變而內(nèi)化為中國傳統(tǒng)思想和文化的標志性符號之一。孔子是否真的佩劍，不僅可以指導更符合孔子歷史形象的孔子像的建造，而且還可以讓大家對孔子形象有更豐滿確切的認識以及對中國傳統(tǒng)思想和文化的源流有更深刻的理解，所以綜合性的考證一下孔子是否佩劍是必要的。

春秋短劍以吳、越制作的最為精良，南方地區(qū)的制劍和擊劍技術是超過北方的，先秦劍論唯一傳存下來的文字，就是《吳越春秋》中越女關于劍的說道。長劍則似乎最先出現(xiàn)于楚國，楚國的長劍應當是在了吳、越的冶金技術和擊劍技藝的基礎上發(fā)展而來的。在春秋晚期的北方，劍不會超過60厘米。所以古今諸多孔子像中，包括吳道子的孔子像，孔子的佩劍都過長了。這么長的劍到戰(zhàn)國時期才會有，吳道子是唐人，吳道子所畫的劍應是按唐制長劍為藍本，如此也好理解。孔子生活于春秋晚期，那么到春秋晚期，劍是可佩戴的嗎？

當時寶劍也比較受到重視，《史記·吳太伯世家》記載：“徐君好季札劍，口弗敢言。”《左傳·恒公十年》記載：“初，虞叔有玉，虞公求旃......又求其寶劍。”虞公向虞叔索取玉，又向他索求寶劍。《左傳·定公十年》記載：“吾以劍過朝，公若必曰，誰之劍也。”管馬人算準算定公若看到他拿劍經(jīng)過朝廷，一定會問是誰的并賞看。很多史實都表明，先秦時期，人們對劍是相當重視的。寶劍具有實用性和觀賞性的雙重價值，此外還是身份地位的象征。孔子周游列國，經(jīng)常遇到種種危險，再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡。更不必說當時交通不便，大自然的改造程度較低，經(jīng)常可能遇到野獸。從實用性角度來說，孔子也是有可能佩劍防身的。

劍在春秋初期就已經(jīng)出現(xiàn)，極受重視又富有實用和裝飾價值，已經(jīng)有足夠的時間融入禮制。可靠文獻中，春秋中后期也有劍融入禮制的記載。據(jù)《史記·吳太伯世家》中季札掛劍的記載，季札的生活年代略早于孔子，孔子也十分推崇季札，曾經(jīng)說過：“泰伯（季札的祖先吳太伯）其可謂至德也已矣”《史記》中，“季札心知之，為使上國，未獻。”。季札沒有贈送寶劍的原因是“為使上國”，可見當時“寶劍”已經(jīng)作為一種比較重要的禮器，在外交中發(fā)揮著重要作用。《左傳·恒公十年》中記載虞公向虞叔索取玉，又向他索求寶劍，激起了虞叔的不滿而驅逐了虞公。這里的“玉”是一種禮器，那么虞公后來又來索取的劍，就也有可能跟“玉”一樣，也是作為禮器來索取的。綜上，在春秋中后期，劍已經(jīng)初步地融進了禮制，佩劍在多種場合都是符合禮儀甚至必需的。

孔子的父親叔梁紇武力絕倫，在當時以勇稱。《左傳》中叔梁紇有力舉城門的記載。孔子也有舉過城門的說法，《呂氏春秋．慎大》記載，“孔子之勁，舉國門之關”《列子〃說符》記載：“孔子之勁，能拓（舉起）國門之關”《淮南子〃主術訓》記載：“孔子之通，智過于萇弘，勇過于孟賁（古代勇士），足躡與郊菟，力招城關，能亦多矣。”《列子》是偽書，其他兩本書對孔子記載的可信度也不高。疑似為了夸大圣人，而與其父的事例相混淆。但其父的力氣大是可考的。

孔子所生活的春秋晚期，劍已經(jīng)發(fā)展較為成熟，有柄鞘方便佩戴，孔子本人也并非手無縛雞之力的文弱書生，而是一位身材高、身體棒精力好的人，所以孔子佩劍的客觀條件是滿足的。從象征性的角度看，春秋晚期，劍器已經(jīng)初步融入了禮制，且佩劍已經(jīng)成為了當時的風范，是社會地位的象征，劍已經(jīng)具有一定的象征意味；從實用性的角度來看，周游列國常常身在旅途的人，隨身佩戴一柄寶劍也是非常方便安全的，綜上所述，孔子極有可能是佩劍的。