三國第一猛將呂布在中國人心目中真心不怎么樣，因為他有勇無謀，忘恩負義，先叛丁原再叛董卓，游走四方反復無常，最后眾叛親離，身死名裂，給張翼德一句“三姓家奴”罵得結結實實。《三國志》的作者陳壽點評道：“呂布有虓虎之勇，而無英奇之略，輕狡反復，唯利是視。自古及今，未有若此不夷滅也。”

但是在日本，呂布的受歡迎程度卻遠遠超出中國人想象。

日本人喜歡三國人所共知，那么，日本人最喜歡三國志的哪些人物呢？熱衷搞排行榜的日本媒體當然不會閑著，早就評選出了最受歡迎的人物，前十名如下：

1諸葛亮(孔明)

2劉備(玄德)

3關羽(云長)

4曹操(孟德)

5趙云(子龍)

6張飛(翼德)

7呂布(奉先)

8周瑜(公瑾)

9馬超(孟起)

10司馬懿(仲達)

諸葛亮一向是日本人第一大愛，這個沒有懸念。看這個榜單，劉備系的最吃香，上榜最多占據六席，除了諸葛亮劉備外，五虎將中四個都進入前十，曹操系有曹操和司馬懿兩人，東吳系的孤家寡人周瑜，唯一不屬于魏蜀吳三系的，只有呂布。前十中，沒有張遼、姜維、陸遜、郭嘉、甘寧等中國人喜歡的角色。

為什么日本人對呂布如此追捧？

這得從日本文化造成的日本人獨特的思維說起。日本自古至今武士、文學家、詩人層出不窮，但沒有出過大哲學家大思想家，用魯思本尼迪克特在《菊與刀》里所說：日本人的精神一直停留在少年層面。日本人評價一個人是不是英雄，不看他的立場，而是看他是不是夠“拼”，是不是有“情義”，換言之，日本人的道德敏感度比中國人低得多。從日本人的角度來看，呂布這種一心一意在亂世打拼的人物，哪怕是不斷反叛，也是個“為信念拼命活下去”的梟雄，也是可以原諒的。

在這種奇特文化熏陶的思維方式下，當代日本人對歷史的不悔改就不難理解了吧。

我們常說日本人崇拜強者，但日本人對失敗者也一向抱著寬容甚至溺愛的態度——前提是你確實夠拼。比如日本人很喜歡的幕末著名殺手集團新撰組，按照中國人觀念，阻礙維新的新撰組是幕府的鷹犬，再努力也是一群反潮流的家伙。但是日本人偏偏很寬容，認為他們能堅守自己的信念——哪怕這信念是逆潮流的、錯的。

日本人同時還對英年早逝的人物更容易付諸感情。比如早幾年日本做過“日本國民最喜歡的百位歷史人物”評選，排在前列的日本人有幕末政治活動家坂本龍馬、新撰組副長土方歲三、維新三杰之一的西鄉隆盛、平安時代的悲劇英雄源義經，排名第一的則是戰國霸主織田信長。

這些人的共同特點就是死得早、死得慘。坂本龍馬死于暗殺，土方歲三死在倒幕派槍口下，西鄉隆盛叛亂后自殺，源義經功高蓋世被逼自殺，織田信長則是遭部下反叛被殺。

作為三國志最強男人，呂布最后虎落平陽被捆成一團處死，日本人不免同情：可憐的孤高英雄。

幾年前高希希版新三國演義播出后，有不少呂布的日本粉絲大失所望，在網上吐槽何潤東扮演的呂布，摘錄兩條，翻譯過的，原文就不復制了：

1、一個白面小生貴公子般的演員。呂布怎么說也是個豪杰，以往都是由臉色剛毅的演員來演，看到這個演員我真吃驚。

2、呂布就是一副乳臭未干的小子模樣。雖然長得算帥氣，可一點也感覺不到他是天下第一的武將。難道找不到彪悍些的演員嗎？

呂布死后誰占有了絕世美女貂蟬

貂蟬在《三國演義》中首次出場只是說其善歌舞，色伎俱佳，并未有更多過人之處。但我們先是通過“呂布目不轉睛地看”，二人眉目傳情，以及其后的董卓笑曰：“真神仙中人也！”等詞語從側面展現了貂蟬絕美的容顏。后羅貫中又分別用兩首贊詩來贊嘆貂蟬的歌舞雙絕，有詞贊之曰：“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭春。

按徹《梁州》蓮步穩，好花風裊一枝新，畫堂香暖不勝春。”又詩曰：“紅牙催拍燕飛忙，一片行云到畫堂。眉黛促成游子恨，臉容初斷故人腸。榆錢不買千金笑，柳帶何須百寶妝。舞罷隔簾偷目送，不知誰是楚襄王。”舞罷，卓命近前。貂蟬轉入簾內，深深再拜。

卓見貂蟬顏色美麗，便問：“此女何人？”允曰：“歌伎貂蟬也。”卓曰：“能唱否？”允命貂蟬執檀板低謳一曲。正是：“一點櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴陽春。丁香舌吐衠鋼劍，要斬奸邪亂國臣。”令董卓稱賞不已(見第八回“王司徒巧使連環計，董太師大鬧鳳儀亭”)。

貂蟬的美貌已經毋需多言，名列四大美女的她素有“閉月”之稱，意為月亮的光芒也不及她的美麗，而從貂蟬的事跡來看，她深明大義、機智過人，實在是演義中最為光輝的人物形象之一。

作為三國歷史中最為聞名的女子，貂蟬的事跡在史書中卻少得可憐。魯迅先生所著的《小說舊聞鈔》說，有一本失傳的《漢書通志》記載：曹操未得志時，先誘董卓，進貂蟬以惑其君。這樣說來是曹操把貂蟬獻給董卓的，但是根據曹操的為人以及其后他對董卓的行為來看，這個說法有些靠不住。

現在最流行的觀點就是：歷史上并無貂蟬其人，貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構的產物。可以說，這已是三國史和《三國演義》研究界多數學者的共識。因為縱觀《三國志》、《后漢書》這樣的正史，只有區區一句話有些許貂蟬的影子：“布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。”(《三國志？呂布傳》)全篇連名姓也無，只稱“卓侍婢”。連容貌如何、身家來歷、與布卓之間的決裂有何關系，均未提及。而到了《三國志評話》中，貂蟬這個人物才有了些眉目：“賤妾本姓任，小字貂蟬，家長是呂布，自臨兆府相失，至今不曾見面……”

元人雜劇《連環計》中也有貂蟬，她自報家門道：“您孩兒不是這里人，是州木耳村人士。任昂之女，小字紅昌。因漢靈帝刷洗宮女，將您孩兒取入宮中，拿貂蟬冠(注)來因此喚做貂蟬。”

羅貫中正是利用了史書以及評話、雜劇中這些細微的資料，根據作品的需要，重新構思出了“貂蟬”這一形象，把她的出身、容貌、年齡等無不細細交代給讀者，并且嚴密地勾勒出了一個女子如何巧施連環美人計，終使董卓、呂布父子相互為敵的過程。

且看《三國演義》中貂蟬的出場：“(允)忽聞有人在牡丹亭畔，長吁短嘆……乃府中歌伎貂蟬也。其女自幼選入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以親女待之。”在這里，貂蟬的出身，已經從董卓府中的侍婢，變做司徒王允家中自幼長成的歌伎，且又有王允以親女待之的淵源，為后來王允獻美人的計策做了充分的鋪墊。

試想，如果身家沒有這般正當來歷，只言普通買來的歌伎，似乎又不夠清白，讓董卓、呂布父子為她吃醋相爭，倒也的確難以想象。為貂蟬加上若干來龍去脈，使父子二人的決裂有了合理的鋪陳。就是這種對人物關系作了創造性的改造，使得貂蟬的美麗、聰明和機警深入人心，成為了一個與政治、歷史密切相關的風云人物。

這樣一來，讀者不但深信貂蟬是真實存在的，更為關心貂蟬其后的命運。不過很可惜的是，或許是因為不是真實人物，或許是羅貫中的疏漏，或者根本沒有辦法處理，羅貫中連貂蟬的結局也未交代清楚。只在第十九回“下邳城曹操鏖兵，白門樓呂布殞命”中，呂布將要敗亡之前，有過短暫的出場，勸誡呂布“將軍與妾作主，勿輕身自出”。