固倫淑慧公主(1632年-1700年)，愛新覺羅氏，名阿圖，滿族，清太宗皇太極的第五個女兒，生母是孝莊文皇后博爾濟吉特氏，是順治帝姐姐。先嫁正黃滿洲旗人索爾哈，1648年，嫁給了巴林郡王色布騰。1657年，封固倫長公主，1659年，封和碩長公主。又改封淑慧長公主。康熙三十九年(1700)正月初十日卒于京師，時年69歲。

公主傳說

固倫淑慧公主的傳說按其內容來分類，共有下嫁傳說、行善傳說、遷陵傳說、顯靈傳說等四種類型。其中下嫁傳說講的是公主在下嫁途中的一些具有紀念意義的事件;行善傳說講的是公主在巴林行善造福的故事;遷陵傳說講的是公主去世后其陵園屢遭遷移的經過;顯靈傳說講的是公主陵遷到珠臘沁村后公主屢次顯靈的故事。公主雖然是珠臘沁的地方保護神，但其傳說的形成與傳播范圍輻射了整個巴林右旗，并形成了一條風物傳說帶。

下嫁傳說

柳田國男曾說，傳說必有紀念物。 公主下嫁傳說的紀念物集中在巴林橋到大板這一地帶。這是公主送親隊伍進入巴林境內到達王爺駐地的必經之路。這些傳說主要解釋了送親隊伍所經過的幾處地名的來歷，說它們關系到公主下嫁途中的一些具有紀念意義的事件。公主下嫁事關重大，對于團結巴林部起到了重要的推動作用，而且對于后來動員蒙古軍統一全國產生了積極意義。從另一個角度，也就是從當時的巴林民眾角度上說，這是他們的王爺迎娶金枝玉葉，因此公主進入巴林境域后的每一個舉動無疑都被認為是十分新奇和值得紀念的。這一思想在下列傳說中得到了反映。有一則名為“土炕川” 的傳說中講道：

固倫淑慧公主下嫁巴林郡王色布騰時，因隨嫁陪房的300戶72門匠人尚未來得及修建宅院，于是公主只好在西拉沐淪河東岸扎營，立起帳房住了下來，等待陪房們為她興建宅院。這時已值晚秋，天漸漸冷了下來。眼看公主就要在這扎營的地方過冬了。于是，身兼婚宴“頭官”的同宗親王給兵丁們下令，用木草加固了帳房，帳里還給公主打了土炕，做好了過冬的準備。后來此地便有了“土炕川”之名。此地現屬巴林右旗白音爾燈蘇木哈日毛杜村。

當時的巴林還是純牧業經濟，牧民都住蒙古包，過著游牧生活，還不習慣住坯房土炕。因此公主在行帳里打土炕無疑成為一件新鮮事被傳講開來，成了地名傳說。另有“猴兒沙丘” 、“扎營地和藏妻處” 、“青瓦房” 等傳說也表達了類似主題。這些傳說中，公主的角色只不過是初出深閨的皇帝女兒，雖然貴為千歲，金枝玉葉，但仍未超脫成神，不見絲毫的神性，更無法讓人聯想后來的那些傳說中所展現出的奇異神性。傳說所記述的事件也基本上靠近歷史事實。這些大概就是巴林民眾中關于公主的最初傳聞，后來演化成地名傳說。

行善傳說

公主嫁到巴林后做了許多善事。其中最大的幾件善事，不僅為后人津津樂道，而且被書以史冊。它們是：主持興建西拉沐淪河上的石橋，后稱“公主橋”;修建虎王廟，傳播道教文化;建西大廟，在北京抄寫一部《甘珠爾》經，傳播喇嘛教文化;收留被迫離開家園的弘吉剌惕部落，賜以草場安頓，等等。由于公主的這些功績，康熙皇帝在其祭文中曾評價說：“齒德俱茂，迥異諸姑”。這無疑是來自官方的一個很高的評價。而民間則稱她為“公主媽媽”，并以自己的方式敬仰起來。公主的善事義舉在民間以傳說的形式傳講開了。這些傳說構成了一系列行善傳說，其中公主角色轉變成了一位尊貴而慈善的旗母。一則內容與歷史事實幾乎沒有什么出入的“臺吉改山名以謝公主恩德” 的傳說中，公主就是一位仁慈寬懷，主持公道，德高望重的旗母形象。

公主以神的角色出現，是在“公主橋”傳說之后。一則名為“公主鞭打河神” 的傳說中講道：

公主下嫁巴林王以后，每每想起路上遇見的那些受阻于洪水的百姓，總放心不下。于是決定在西拉沐淪河上修建一座橋。這一心愿在她心中藏了十二年。在下嫁巴林王的第十二周年，她在巴林瑤魯山(今白音和碩山)西麓的空地上選定了橋址，打算把橋搭建在瑤魯山西麓并排的兩座巖梁上，而非直接建在河流上。她把建橋的重任交給陪房72門巧匠，從全旗籌措勞力、車輛、錢物等，終于建成了一座雙孔石橋。建完橋，固倫淑慧公主滿心喜悅，當即坐上轎子，來到橋上查看。這座橋修得堅固又美觀，為了修建它，工匠們工餐里的食鹽都用掉了整整七十石。公主把橋的質量和外觀仔細查看一遍以后，左手捧著法典，右手拿著黑鞭，站到西拉沐淪河岸上，一邊高聲誦讀天書，一邊舉起黑鞭使勁抽打河水。她這是在鞭打河神。黑鞭一落，水面頃刻間泛起了巨浪，這巨浪象一條白蛇，翹頭在空中翻卷著，然后掉頭順著公主的指引，向東繞彎流進了橋孔，嘩嘩地從橋底下流了過去。西拉沐淪河水從此改道從空地修建的橋底下流開了。公主揮舞著鞭子說：“以后不管來多大的洪水，也不能往橋外流。”但是西拉沐淪河的河神是一位女神，她見到手持天書鞭打自己的也是一位女人，心里很不服氣，硬是對著公主，把一條小支流引向了橋西頭。橋西總有一條泥濘不斷的小溪，起因便是這樣。但主流還是從橋底下流過的，過往的行人們從此擺脫了水患，在過橋時總念起公主，感激她的恩惠。

遷陵傳說

固倫淑慧公主于1700年去世，按其遺囑送葬巴林。為清廷聯姻政策付出一生的公主本來從此可以安息，但由于朝廷的猜疑和責難，其陵墓又屢遭遷移，不得安寧。于是，又產生了一系列富有神秘色彩的傳說。由于這些傳說的內容主要圍繞遷陵一事展開，因此筆者統稱它們為“遷陵傳說”。遷陵傳說以若干則小型傳說組成。當然，必須首先指出的是，這些小型傳說因為分別解釋了不同的地名，所以在具體講述場景中還是有可能以獨立的狀態存在的。比如，講述者在解釋“狼川”這個地名的來歷時，沒有必要把傳說拉長，將“公牛山”的來歷也連帶講出來。但從整體上看，它們以內容的連貫性又構成了一個組合或系列，因此與其說它們是獨立的傳說，倒不如說是一個大型遷陵傳說的若干個小段落。筆者把它們看作了同一大型傳說的若干個小段落，因為這樣更便于宏觀觀察和深入分析。下面依次列舉這些傳說，而后進行統一分析。

公主傳說中有一則名為“公主和她的兒子” 的傳說，雖然講的不是遷陵一事本身，但卻傳送了與遷陵有著直接關聯的重要事件的信息，因此筆者從這里切入，來分析整個遷陵傳說。“公主和她的兒子”中講道：

固倫淑慧公主本是天宮度母的化身，降生人間當了皇帝的女兒。在她十幾歲的時候，年幼的弟弟登皇位時，龍椅突然搖晃不已。于是姐姐淑慧公主抱著他坐上龍椅，這才停止了晃動。淑慧公主就這樣在太和殿的九龍皇椅上像影子一樣伴隨著皇上坐了幾年，于是就被譽為福齊真龍天子的“固倫公主”(皇公主)。固倫公主遵照女兒家的生活規律下嫁巴林時，皇帝曾降旨：“是你抱著朕坐的龍椅，所以你就是皇公主，朕愿與你平分天下。”公主說：“嫁出去的女兒家，終歸是人家的人，是袖子上的補丁。我不要與你平分天下，我要去北地吃奶酪喝奶茶。”公主嫁到巴林以后，經常回娘家，有時帶著年幼的兒子在紫禁城里住上一年半載。她的兒子雖然年幼，卻聰明伶俐、氣宇軒昂、儀態非凡，在皇舅的宮殿里進進出出，無所畏懼，也不被阻攔，有時連早朝他都敢闖入。說也奇怪，這孩子每次進到宮殿里，皇上都不由自主地稍一抬身，說上一句：“外甥無罪。”有一次，大臣把這一情形稟報給了皇上，皇上不信，說：“朕沒有抬身啊。”于是下一次早朝上公主的兒子進來時，趁皇上抬身的剎那，大臣從皇上的九層坐墊中抽出了三層。皇上這才有點相信大臣的話，但還是不完全相信，打算再試一下。這一次在皇上的腿上放了兩個玉球。當公主的兒子進來時，皇上果然再一次抬身說：“外甥無罪”，這時玉球從他的腿上滾了下來。皇上這才相信自己抬身說話，便問大臣這是怎么一會事。大臣上奏：“這孩子有天子之福，日后必將爭奪皇位，所以皇上才抬身離位。必須現在就想辦法解決，以除后患。”皇上想了想，雖說舅甥骨肉相連，難以下手，但這畢竟是二龍相爭，危及皇位，事關重大，必須當機立斷。于是給外甥賞了一杯毒茶，把他送往了極樂世界。當母親的怎能忍受這般痛苦？公主由于極度悲痛，懷恨在胸而終于患上不治之疾，含怨而逝。臨終秘密留下遺囑：“我死后，下葬時要一絲不掛，而且必須頭朝下埋。”公主去世后，下葬時，雖然留有遺囑，但她畢竟貴為皇公主和旗母，人們不忍心把她的遺體一絲不掛、頭朝下埋，所以就采取折中的辦法，給公主遺體穿一條褲子，把頭也給朝上埋了。

大型遷陵傳說的開頭是一則名為“狼川” 的傳說。其中講道：

固倫淑慧公主去世三個月后的一天晚上，京城的一位大臣無意中仰望天空，突然發現帝王星移到了遙遠的東方，閃耀著奇異的寒光。那位大臣驚異萬分，低頭掐指一算，方知已故的皇姑淑慧公主在巴林祥瑞地氣中變化通靈，正等待轉世爭奪皇位的時機。康熙皇帝聽到大臣的奏報，驚慌得仿佛看到那位由公主靈魂轉化的新君就站在身旁，與自己爭奪龍椅玉璽，并強迫他咬破手指寫下轉交皇位的血書。大臣建議即刻派遣兩位風水師到巴林，把公主靈柩從祥瑞之地遷移到不祥的地方。康熙皇帝聽罷，悄悄喚來聞名于內廷的楊姓和曹姓兩位風水師，賞金賜銀，授予秘旨，讓他們挖出公主靈柩，用魔法將靈氣驅散，把公主靈柩遷移到一個“世代不得翻身的不祥之地”。楊、曹兩位風水師即刻上路，來到巴林。他們過了公主橋，剛一進入巴林境內便遇見了一位牧人。他們想試探一下所要做的事情順利與否，于是問牧人：“這地方叫什么？”牧人答道：“狼川！”兩位風水師聽罷大驚。因為他們一姓曹，一姓楊，諧音正好是“草”和“羊”，眼下又來到了這個“狼川”。羊吃草，狼吃羊，彼此相克，極不吉利。但無奈君令在上，他們只好硬著頭皮往前趕路。從此，這里便叫做了“狼川”。

“虎川” 中講道：

楊曹兩位風水師揣揣不安地走出狼川，這才喘了一口氣，朝巴林郡王府走去。途中又走進一處川地，迎面走來一個人，又想試探一番，便問道：“這是什么地方？”那人答道：“虎川！”兩位風水師聽罷目瞪口呆，渾身冒了冷汗。剛一進入巴林便遇虎狼，是很不吉利的征兆，兆示他們將不能活著返回京城。于是揣測，這是他們按皇帝秘旨來遷公主靈柩的報應。由此，兩位風水師回心轉意，商量說：“也不知能否返回京城，還不如索性抗旨把公主靈柩遷移到巴林最祥瑞的地方，再把身家性命托付給公主神保佑吧！”他們商量后，決定分兩路，楊姓風水師往北以右手方向將巴林北半部轉一遍，曹姓風水師往南以左手方向將巴林南半部轉一遍，去找巴林最祥瑞之地，遷移公主靈柩。從此這里便叫做了“虎川”。

“鳳凰山” 中講道：

楊姓風水師一路探察祥瑞之地，走到巴林郡王府東南鳳凰山腳下，發現那里有一處銅幣穿孔大小的地縫，縫里冒著祥瑞之氣。于是他把帶來的金幣放在那里做了記號，然后來到了郡王府。曹姓風水師也一路探察，走到鳳凰山腳下，發現那里有一處針眼大小的地縫里冒著祥瑞之氣，于是把身上帶的金針插在那里做了記號，也來到了郡王府。翌日，他們一同去找選定的地點，結果是同一處。楊姓風水師抬腳跺地，只見金幣從地里旋轉而起，穿孔里竟還插著一根金針。原來曹姓風水師把金針恰好插進了楊姓風水師金幣的穿孔里。于是楊曹兩位風水師把有關遷移公主靈柩的那道圣旨念給公主的后人之后，就奔白彥罕南麓塞音寶力格山，挖公主陵墓去了。

“塞音寶力格山” 中講道：

兩位風水師來到塞音寶力格山公主陵地，察看那里的風水，發現公主陵背依山中之王巴爾登哈拉山，南眺西拉沐淪河以南的廣闊原野，視野下的西拉沐淪河正一刻不停地向前奔流。公主陵上冒著千丈祥瑞之氣，漂浮著吉云祥霧。公主陵建在塞音寶力格山粱上。這座山形同一頭正要奔向西拉沐淪河去飲水的寶象，公主陵就在這頭寶象的長鼻梁上。公主陵園里長滿了奇花異草和帶果實的樹，恰似京城的皇帝御花園。兩位風水師驚詫不已，遂想試探一下公主的神力，把金針插在地上，把金幣套在金針上，嘴念咒語抬腳跺地，只見巴爾登哈拉山瑟瑟抖動，金針從地里冒出，金幣掛在了金針頂端。見到公主無與倫比的神力，兩位風水師懼愕萬分，于是連忙跪拜，念完圣旨，就命令珠臘沁人挖起了公主陵。珠臘沁人奉命挖開公主陵，一直挖到棺前，發現棺前長出了一棵沉香樹，樹枝上鳴著一只金鳳凰。還有一匹金馬駒繞樹騰跳著，已經鞴好了馬鞍，馬鞍上的陰陽雙鞒閃著日月的光芒，兩邊的皮繩飄如雙翼，馬頭早已套上了嚼子，公主正手握繡龍韁繩，左腳蹬著馬鐙，右腿剛要跨過馬鞍卻由于褲子掛在了沉香樹枝而未能騎上馬。原來，公主生前選定巴爾登哈拉之塞音寶力格山為陵址，而且給后人留下遺囑，秘授葬尸方法。她說，埋遺體時要頭朝下，身上一絲不掛。但是，后人并沒有完全遵照她的遺囑來辦，葬時不但埋成頭朝上，而且給穿上了褲子(另一種說法是雙龍繡花毛巾，公主想要騎馬時，那毛巾上的雙龍從背后拉著，硬是沒讓騎上馬)。于是，死后頭朝上而讓帝王星升天，以致被朝廷發現;褲子掛在沉香樹枝而未能及時騎馬升天。否則，要是頭朝下埋葬，那就把帝王星壓在身下，不至于讓朝廷提早發現公主變化通靈的秘密。然后騎上金駒，頭朝上時帝王星才會升天，那時朝廷即便發現也為時已晚。下葬時如一絲不掛，就會騎馬時不遇到任何防礙。公主留下遺囑，就是要轉世爭奪皇位，與朝廷一決雌雄，以報毒害愛子之仇。兩位風水師當即由根部鋸掉沉香樹，在樹根上倒入煮開的小米湯，把金駒連同它的鞍轡一起燒掉，在顯靈的公主身上大行妖法，驅開靈氣，并在陵址挖壑掘谷，截斷了寶象山的長鼻子，讓它永遠不得從西拉沐淪河飲水。否則，寶象山的長鼻梁一旦伸到了西拉沐淪河，就誰也鎮壓不住它了。兩位風水師重新把公主遺體入棺，把靈柩移至鳳凰山，下令按原樣修建了陵殿，然后如數留下珠臘沁人看守，恢復了原來的祭祀，返回京城了。

“白彥和碩山” 中講道：

遷移固倫淑慧公主陵以后，康熙皇帝依然覺得身體有些不適，于是又叫來大臣尋問了原因。大臣掐指一算，發現相克者又是公主陵。康熙問臣下有何對策，大臣建議說，最好再派遣一位心腹大臣，帶一班精兵和出色的風水師，把顯露興旺跡象的巴林草原來個全境察看，并賜其尚方寶劍，準許把見到的任何奇瑞跡象或對抗之物，都予當即處置，而后奏報。康熙按照那位大臣的話，找來心腹欽差，秘授機宜，并在他們辭行之日親手賞了三杯美酒。皇帝欽差進入巴林境內便見到一座形狀奇異的山，驚問屬下：“這是什么山？”屬下回答：“這叫‘瑤魯山’(瑤魯即雕)，形如一只拍著翅膀騰空而飛的大雕，現在它正圓圓地睜大眼睛盯著咱們呢。”欽差大怒，喝道：“快到那座雕山，把大雕的兩只眼睛挖掉，把山改名叫‘白彥和碩’！”于是，欽差的屬下們挖掉狀如雕眼的兩塊巖石，把山名改為“白彥和碩山”。從此，那座聳立在西拉沐淪以東、公主橋東北方向，遙望橋上車馬行人的大雕山，便被“刺瞎”了眼睛，改名白彥和碩山。

“格根紹榮山” 中講道：

欽差大臣帶著隨從來到鳳凰山，仔細察看了這里的風水。從遠處看，這座山活脫一只展開翅膀，正要騰空而起的鳳凰。來到近處一看，固倫淑慧公主陵與額駙(駙馬)色布騰王陵就象兩只即將孵化的鳳蛋，安詳地躺在母鳳的胸脯下。這次來的欽差是個滿臉橫肉、兇狠暴虐之徒。他借口公主陵地是個不詳之地，要按圣旨把公主陵遷至別處。于是吩咐隨從們挖出了公主靈柩，并為了破掉風水，掘倒山梁上的巖石，挖出很多長方形的白色石條。據說這些就是鳳凰的羽管，取掉了它們，鳳凰就不能飛了。然后又把“鳳凰山”改名為“格根紹榮”(意即光明崖)。欽差大臣破掉鳳凰山的風水，命珠臘沁人抬著公主靈柩直奔巴林北部的公牛山。在鳳凰山至公牛山的這段路上，抬靈柩的珠臘沁人歇腳住宿的地方都長出了榆樹，后來人們就把這些榆樹當作神樹來祭祀，有的地方甚至為神樹修建了寺廟。今大板以南的白音和碩山(南山)北麓有一棵彎曲的榆樹，相傳那是公主見到王府，想起自己的心愿未了而黯然神傷時，那樹便不由得朝著王府方向歪斜著長的。此外，傳言十家子的神樹、查干昆迪的達蘭包得(意即七十棵樹)、牧馬人的兩棵樹、珠臘沁的榆樹林…等，也都是在那時長的。欽差將公主靈柩移至新陵，完成了使命，并吩咐不能大規模祭祀公主陵，就返回京城了。

“公牛山” 中講道：

時間飛逝，不覺又過了一年。康熙皇帝又有了異常感覺，夜里常常做噩夢。于是又叫來大臣尋問夢因。大臣答復說：“禍因還是起自遙遠的巴林。”于是，皇帝象往常那樣，欽命上次派的那位欽差，給他帶上風水師和精兵，讓他再去巴林察看風水民情。欽差來到公主陵，讓風水師仔細察看了一下風水。風水師發現新公主陵由于足蹬力量無比的公牛山而使公主的靈魂又一次復活。公牛山以東有一座母牛山，兩座山之間是一條名叫“查干沐淪”(意即白水，但那時叫做“黑水”)的河。據說，如果沒有這條河隔斷兩座山，這里的風水會更好，而且一旦兩座山合并起來，那將是神力無邊了。那位風水師不由地驚嘆巴林山水的奇異祥瑞之氣，遂下令讓隨從們再一次挖開公主陵，掘出靈柩一看，公主竟然宛如生人，沒有絲毫的變化。欽差急忙催促屬下，火葬公主遺體，將骨灰裝入紅色檀香罐中，并在罐上用金粉寫下了藏文咒符，這才放回原處埋掉了。接著為驅散這里的祥瑞之氣，破掉風水，他們揣摩著要挖掉山神——公牛的睪丸。于是又開始挖起山巖，找開了。但是，他們白天挖的地方夜間又自動愈合起來，搞得兵卒們疲憊不堪，風水師也束手無策。一天，有一個人把鐵锨忘在了挖開的巖縫里，第二天去時，發現那一處巖縫居然沒有愈合。他們這才開了竅，每天把鐵锨扔在挖開的巖縫里，這樣挖了好多天，終于挖出了兩塊圓形白色石球。石球挖掉后，公牛山怒吼了幾天，從取出石球的巖縫里流下了黑紅色血漿，從山梁淌下，一直流進查干沐淪河，讓河水也翻了幾天血浪。那位風水師望著河里的滾滾血浪，望天長嘆：“今天破了這風水又能奈何呢，六十年后必將復活。要想世代設防，則只有每過六十年破一次風水才行啊。”那位風水師把公牛山的兩塊石球當做寶貝，包在紅綢里，放入檀香盒中，通過驛站，飛速向京城趕去。這時，公主的英靈見風水師把公牛山的風水帶走，心想：“如果帶走了巴林的風水，將來巴林就再也不會出好漢了”，于是趕到公主橋，截了風水師的前路。風水師見固倫淑慧公主的英靈在橋上等他，無奈將一塊石球扔于西拉沐淪河，把另一塊死死抱著逃了出來。但是，當他跑到寶如浩特(今烏丹市)，打開盒子看時，發現石球已經腐爛，散發著難聞的臭味。于是不得已把石球扔在了那里。從此那里便叫做了“烏丹”。以上是朝廷派人三移公主陵，皇帝三誄祭文的全部經過。從此，大清朝就好比除掉了大敵一樣放下了心，再沒有到巴林擾亂。

顯靈傳說

顯靈傳說講的是公主陵遷到額爾登烏拉山南麓后，公主在珠臘沁村或在珠臘沁人中間顯靈的故事。這一概念有兩個要點需要注意：其一，傳說產生的時間是公主陵遷到額爾登烏拉山之后;其二，傳說產生的范圍主要是珠臘沁村或在珠臘沁人中間，其中珠臘沁人包括當地的珠臘沁人和遷至外地的珠臘沁人。顯靈傳說的要素無外乎以下三點：村落的風物、本村人或來到本村的外地人。

一個較為典型的顯靈傳說是“珠臘沁村的榆樹林”。在援引這則傳說之前須對珠臘沁村的榆樹林做一個說明。在建完公主陵后，把北起穆爾古車格山(位于毛敦伊和營子以西，查干沐淪河西岸)，南至李喇嘛樹(現蘇木所在地以南)的方圓18里地劃為公主陵香火之地。從此，這方圓18里地山水、樹木、草場就成了不可觸犯的禁地。由于這樣的禁忌和保護，公主陵背后的椴樹山上椴樹長成了茂密的自然林，公主陵以東查干沐淪河東岸長出了美麗壯觀的榆樹林。珠臘沁人稱榆樹林為“陵園腳下的樹”，封為神圣，從不觸犯。“珠臘沁的榆樹林” 中講道：

這南北綿延十余里地的榆樹林是一隊兵馬，整齊劃一，好不威風。這片樹林是“公主陵衛隊”。這支“衛隊”是由北往南走的，目標是進軍京城，與皇帝決戰，以報公主之仇，了卻公主的心愿。這支隊伍的“前鋒”是阿日寶龍營子以東的“喇嘛樹”，即為“排頭樹”或領頭樹。中間綿延十余里長著數千株茂密的沙榆樹，為“衛隊”的大部隊。毛敦烏珠爾營子九神廟前的一棵大榆樹為“中軍”，督軍前行。毛敦伊和營子后有一棵傘狀榆樹，為“后衛”或“都督”。這是“兵頭將尾”的嚴密陣容。因為有前鋒、中軍、后衛或都督，這支隊伍才這樣整齊和“紀律嚴明”，才沒有走散。

另一則傳說講了一個運輸隊的人夜遇公主陵的故事 ：

有一年，一支運輸隊來到珠臘沁村。那是烏珠穆沁旗巴達拉梅林家遠途拉腳的鹽車隊。他們去赤峰買鹽辦年貨的途中，走到珠臘沁村，丟了幾頭牛。尋牛的人在找牛時自己也迷了路，找不到車隊了，傍晚時分才走到一戶人家門口。他上前敲了幾下門，只見走出來一位身穿綠袍的女人。尋牛的人向那位女人說明了來歷，并問能否借住一宿，等到天亮后再去找牛和車隊。女人說了一句這里不是住的地方，便用手往東指了一下，只見從手指上發出了一道亮光，在光下出現了一條小徑。女人說，你就順著這條道走吧。于是，尋牛的人順著那條小徑走到兔子山腳下，找到了丟失的那幾頭牛，然后趕著牛又走了一段路，找到了車隊。第二天，他向當地人打聽了昨晚去的那戶人家，方知是公主陵。于是，他感激萬分，叩拜公主陵，并決定每年都要祭祀公主陵。從此，每年的整羊祭祀上，他都帶整羊來祭祀，其他祭日則從家里致祭。為此，他家專門做了一張供桌。他死后，子孫們繼承了這個傳統，一直延續到1949年前。

這則傳說在珠臘沁村傳講已經有些年頭了。它其實解釋了公主與公主陵的靈驗性，把公主陵解釋成了一座神廟，而不是單純的陵園。它為民眾提供了一個導向，讓人相信公主神的住處就是她的神廟——公主陵，因此對本村公主信仰的形成與延續起到了重要的引導作用。這則傳說形成了一種模式，附帶產生了一些傳聞。有一則傳聞 中講道：

有一年，珠臘沁的牧民去大庫倫(今烏蘭巴托)的路上突遇大火，火勢很猛，眼瞅就要燒毀勒勒車。牧民急了，就向南朝公主陵方向叩拜，祈禱公主媽媽保佑。說也怪，大火沒有馬上卷過來，而是漸漸地由大變小，最后自消自滅了。這時，從遠處跑過來一位牧羊人說：“剛才我們看見一位騎著棗紅馬穿綠袍子的女人出現在火場，用手巾打了三下就把大火給撲滅了”。“啊！穿綠袍子的？那準是公主媽媽顯靈了！”那位牧民眼含熱淚朝著家鄉的方向叩拜，口中直喊：“謝謝公主媽媽，公主顯靈啦！”